主恢复圣徒信仰问答须知

无论是在网络上,还是在平时聚会或接触新人,总会见闻对于我们的种种询问。有些提问是比较敏感且直接的,但也因一些不实指控的流传,而常被人误解。本文仅是个人收集整理,参考相关信息,以作归纳简略答复。

1、信耶稣,就是信基督教吗?

答:基督信仰不应被称为基督教,因它不是宗教。圣经从未教导我们,主耶稣基督来世界的目的,是要在地上设立一个“宗教”,作它的“教主”,设立许多“教条”,“教”信徒严守它们来换取救恩;这是世界的宗教所教导和实行的。“宗教”教导我们行善来得救,但那本为善的主耶稣,已替我们行善,为我们的罪而死,所以主耶稣不是“教主”,乃是“救主”;这是基督信仰与世上宗教的最大分别。今天,我们所传的,不是一个“宗教”,乃是一位“人物”;我们不是传教,而是传道(神的道-主耶稣基督)。信主耶稣的人,也不是“进教或入教”,而是归入基督的身体,归入主的名来聚集。

2、你们属于基督教里什么教派?

答:我们是基督徒,不是在基督教这一个历史的、组织的宗教系统里面,我们也不是基督教的一部分。我们认为,基督教的那个堕落的光景,不仅为神所恨恶,也为一切爱主之人所定罪。如:偏离圣经教训,满了宗教、仪文、规条;不见基督肢体的功用,只见圣品阶级的制度;不见分别出来的会众,只见政教合一的混杂;不见圣别的事奉,只见偶像与淫乱的罪恶。今天,我们认为基督教乃是一个营。我们是跟随主耶稣的脚踪,出到营外,就是出到属人的宗教组织之外。

3、为什么有人说你们是呼喊派?

答:现今一般外界对“呼喊派”的定义有二。有一派人士认定,“呼喊派”即为一切跟从李常受教训,接受“呼求主名”之实行者,如人称的“小群”、“聚会所”等;但有另一派人士认为,今日“呼喊派”的定义已愈来愈暧昧不明,社会大众几乎将所谓“呼喊派”解释为一切不与政府合作之基督徒。在大卫安德尼所著的《中国-教会的长征》一书中,便有以下的陈述:“「呼喊派」,现在似乎已变成了包含各类家庭教会人士的统称了。”而汤尼赖伯特在其著作《中国基督徒大众》一书中,亦有类似陈述:“一切拒绝加入三自运动者,均被冠予「呼喊派」之名而遭逮捕。”

回顾历史,“呼喊派”其定性,源于八十年代初期,乃是因着国内大环境的限制不能及时接受福音真理的帮助,对全面的圣经教训认识不清,不慎走入极端,导致实行上的偏差。甚至有些别有用心的人,打着“呼求主名”或李常受教训的旗号,在行为上扰乱社会秩序,给社会治安带来困扰的极少数分子。

事实上,地方召会的圣徒基于圣经的教训,追求最高标准的道德,且奉公守法,虽依照圣经有“呼求主名”之实行,却未自成一派,更遑论扰乱社会秩序。唐劳麦卡因在《今日中国宗教-政策与实行》一书中写道:“有些「小群」的年长圣徒…传扬真正的福音;他们从未抵抗政府,也未曾有违法之举。”而今,有人把正统家庭教会,以及有“呼求主名”之实行的信徒(召会),与政府曾经严打焦点的“呼喊派”混为一谈,实在是错谬至极。

4、为什么你们不说“教会”,非要说“召会”?

答:一般人熟悉的是“教会”,今天我们以“召会”代替“教会”,是有根据的。“教会”这词在圣经原文里是ekklesia,由ek和klesia两个字汇线而成。ek是出来之意,klesia是蒙召之意,两个字合起来,就是蒙召出来的人。所以这个希腊字,是指一城之内,所有召出来的会众。到了新约时代,主耶稣和使徒们讲道,说到召会时,就是用这个字。这个字有“会”的含意,却没有“教”的意思,并且的确是根据于“召”字。因此,根据希腊原文,与新旧约圣经的使用,这个字的意思应当就是“蒙召的会众”,简称为“召会”才是正确的。在翻译上,比“教会”更贴近原文更达意。

当初西教士到中国来,翻译ekklesia这辞时,他们就是照着宗教的意思,说这个“会”,乃是“教会”的“会”,尔后就变成为“教会”。当然在那时,在中国的字汇里,根本没有“教会”这词;乃是基督教的西教士,到中国来传道,翻译圣经时,所聘请的翰林、中国师爷,制造出来的。至今,许多其它的宗教也都用了这词。譬如,佛教会等。

除了“神召会”用这翻译外,一九三六年左右,在北平由德国弟兄Henry Loak所带领,翻译新旧库新约译本时,也用“召会”这词代替“教会”。而我们翻译新约圣经恢复本,也把好些俗用而不合圣经原意的字眼改掉。所以此后,凡我们的书籍和话语,都改用“召会”一词。因为主恢复乃是要离开这些人为的错误,撇清宗教的瓜葛,恢复圣经中的真理。我们不是故意在搞一个与众不同的翻译,乃是要恢复神所给我们宝贝的真理,也因为这个字词本身就与宗教无关。

5、“主的恢复”有何含义?

答:“恢复”一词的字意是说,一样东西原初有,后来失去了,现在需要回复到它原初的光景。“恢复”这词略显简单,但我们说到主的恢复,把它应用到全本圣经的启示上,就看见它是既深奥又紧要。可以说,全本圣经的启示乃是启示恢复的事。

主的恢复不是名称,更不是派别,乃是属灵的实际。一面说来,主的恢复是一种状态和性质;另一面说来,主的恢复就是神在地上的行动。实际上,从第一世纪起,早期的使徒们就带进了神圣启示的恢复。这些恢复的神圣启示,都很清楚的记载在圣经中。但是不久,召会受到撒但的破坏,而渐渐的堕落,慢慢的就落入了黑暗的时期,当时人对于在圣经中所记载的神的话,不够那么清楚的认识,甚至产生出许多错误的解释。然而,神的话仍然是要向神的儿女启示出来的,所以从十五、六世纪开始,主就兴起一些新的恢复。我们比较熟悉的,是关于路德马丁和十八世纪英国弟兄会的弟兄们在圣经启示上的恢复。这一条恢复的线,一直延续下来。到了二十世纪初,主的恢复就来到中国,特别是藉着倪析声和李常受两位弟兄,把主的恢复传承扩大到现在。

主今日的恢复,重点在三方面:一、神的启示(关于神永远的经纶、神圣的三一、包罗万有之基督的人位和工作、终极完成赐生命的那灵、神永远的生命、基督的身体就是神的召会、国度、新耶路撒冷);二、神人的生活(重生的信徒在神的生命里所活出的生活,包括活基督且显大基督、胜过自己、肉体并与肉体相连的罪、撒但和世界,胜过宗教、文化以及今世的潮流和娱乐,并在生命中作王、作主在这世代中的得胜者);三、召会的实行(认识基督的身体、神的家、神的国,三者是一;一城一会,建立地方召会,保守合一;脱离宗派公会,弃绝教阶组织或制度,作基督惟一的见证,等等)。

6、“地方召会”作何解释?包括哪些人?

答:“地方召会”不是我们的名称,顶多是我们的一种解释和描述而已。不是一个组织,也不是一种系统,没有联邦,也没有自治,没有总部,也没有分会。实质上,乃是指各地一班清心爱主、蒙召的会众,在主的名里聚集,无宗无派,只按着新约圣经的榜样,在一个地方,作地方上的召会。我们中间虽有同工、有长老,也有各种有恩赐的人,却没有阶级制度或地位的讲究;我们都是弟兄姊妹,彼此互为肢体。主恢复中的召会是基督身体的一部分,在各地方作耶稣的见证,作金灯台彰显神。今日在全球虽然有许多地方召会,但众召会却是一个身体、一个见证、一个新人,借着相调的实行,彼此交通,互相搭配,以达到基督身体的实际。

地方召会包括哪些人呢?所有在一个城的信徒,应该在那一个城的范围之内,组成独一的一个地方召会。换句话说,就是包括了这地方或这城的所有真基督徒。因此,一个召会等于一个城,一个城等于一个召会。这就是我们所说的地方召会。而今天,在主恢复中的我们乃是:1、地方召会一部分的人;2、站在地方召会的立场上;3、照着地方召会的原则;4、凭着地方召会的性质;5、配搭事奉;6、活出基督的身体所该有的生活;7、显出基督的生命;8、作召会的见证。这八点就是我们在各地聚会的性质和目标。

7、你们的教会(召会)叫什么名称?

答:地方召会没有名称,我们所持守、所尊崇惟一的名,就是主耶稣基督的名。召会采用别的名,乃是羞辱主。“地方召会”不是一个名称,这是描述召会的地方性和显出,就是在一个地方的召会。若是用英文大写字母印出“地方召会”,那就大错特错了,因为这样会叫人以为我们的名称是“地方召会”。正如月亮就是月亮,不管它是在什么地方被人看见;照样,召会就是召会,不管她是建立在哪一个地方。当召会建立在耶路撒冷,就是耶路撒冷的召会;建立在安提阿,就是安提阿的召会。照样,今天在安那翰,召会实际的彰显就是安那翰的召会。我们是地方召会,在真正一的立场上奉主的名聚集。

8、谁带领你们?

答:我们惟一的带领人是基督。我们并没有官式、永久、组织化的带头人。此外,也没有任何阶级制度,没有普世的带领人。我们认为没有一个人是绝对正确的,我们并不盲目跟从什么人;反之,我们只随从那些按着神话语的真理来教导并实行的人。那些带头的不是辖管圣徒,而是在爱中牧养他们。照样,带头的人并不控制召会,而是基督的仆人,供应活的话,来服事圣徒。

9、李常受与地方召会有何关系?

答:作为神的仆人之一,李常受根据圣经正确教导关于召会的真理。但,各地方召会以其所在行政区为范围,并为当地召会属灵最高的权柄。各地方召会,无论人数多寡,地方大小,一律平等;各地方召会之间只有属灵的关系,没有组织的关系;更没有象罗马天主教那样的阶级制度,和权力结构。地方召会没有总会,也没有最高领导人。每一个地方召会都是简简单单的“自治、自养、自传”。神的仆人的责任就是供应真理和生命。至于各地方召会接受他的教训与否,或接受到什么程度,则完全由那一地的召会自己决定。并且,各地召会照自己所领悟的,负责教导和实行。至于采用什么样的形式、步骤,达到什么样的结果,神的仆人并不参与或干涉。

李常受不但如此教导,更是如此实行。不但对中国国内的召会没有直接地管辖,即使是海外的召会,他也是只有属灵的交通和供应。对于从圣经里看到的真理,他则毫无保留地借着文字著作供应给所有神的儿女。许多基督徒都从他的著作受益。但在真理的具体实行上,各地方召会或个人只能视情形而定。以呼求主名为例,李常受教导信徒呼求主名,是圣经里从始至终就有的实行,是信徒在日常时候中接触主最简捷之路。然而,不一定每一个信徒或召会都是如此实行,他们只能视他们自己的情形而定。无论他们或大声或小声,或在聚会里,或在公园里;或在学校里,或在工厂里;或在家里,或在街道上,都应该在自己享受主的同时,不影响到他人的生活。但若有人利用呼求主名,却偏离圣经和李常受照着圣经的教导(如所谓「呼喊派」中少数不法分子),或利用李常受之名(如「常受主派」),谋取个人利益,影响社会治安,破坏安定团结,阻碍经济发展,他们自己要为个人的不法行为向社会负法律责任。

10、有人说李常受创建了“常受主派”,真相如何?

答:这样的指控是愚昧无知的。正如历史上有一些打着基督教旗号的邪教团体,他们也捧读圣经,但没有谁会把责任归咎于基督或圣经。同样,这是判定一件事最简单的常理,不能因为有的人读了李常受的书籍,或借其名胡作非为,就把责任推给李常受。

我们再来回顾“常受主派”的缘起及演变:首先必须要了解一下程有事件,起因如下:程有这人原属于基督教的路德会,1980年主的恢复在河南鲁山县兴起后,他就转到地方召会聚会。但这人一直很有野心,想要作头却没有机会。直到1983年召会因打击“呼喊派”运动遭到逼迫,带头弟兄们都被捕入狱,他的野心就此显明。1987年初他作了一个梦,声称从神那里得了大启示,说神已膏他作“中华大地之父”。但这样的说法,立即遭到同工弟兄们的断然拒绝。碰壁之后,他还不死心,竟然离开鲁山召会的同工,自己跑到安阳市召集其他各地召会的负责人聚会。在聚会中他先是声称自己是鲁山召会来的同工,接续前面弟兄传扬国度的福音,然后就开始传讲他从梦中所得,就是“中华大地之父”的所谓“大启示”。他称那次聚会是“认父的聚会”。在那次聚会中,叶县的蓝强石表态积极接受程有为父,程有就立他为“河南省的父”。蓝强石又在河南省的各县、市、乡、都设立所谓的“父”。以后程有、蓝强石等人又自称是人子,是二次降临的耶稣,是隐密降临的基督,是国度的门,若不通过他们,就不能进国度,他们就是天国的王,可以有权柄行异能。因此在他们的聚会中当场就有人向他们下拜,称他们为主为王。

然而,这个异端邪流一传开,就被各地召会认定为异端,是假基督出来迷惑人的,且迅速与他们分开,断定他们的不是。并且因着这些自封为“父”为“王”的人的被捕,跟从他们、受迷惑的便渐渐减少了。但,到了1988年,这个邪流仍未彻底消失;之前少数跟从程有、蓝强石的人又改头换面,把他们所称的“父”、“王”都转嫁到李常受的身上,于是才有所谓的“常受主”、“常受王”的称号。后来,这些人又把诗篇150篇的“你们要赞美耶和华”都改成“你们要赞美常受王”。在他们的祷告中又改为奉常受主的名祷告,在为人施浸的时候,奉常受主的名为人施浸。

这实在是背后的撒但利用异端的人所使出的最为毒辣、最为诡诈的计谋,是仇敌一箭双雕的破坏伎俩。因为他知道李常受弟兄在基督徒中间有极高的声望,利用此一手段一面可以迷惑更多的人跟从他们的异端,一面又败坏李常受的名声,使人误认为李常受要人这样拜他。这一招果然灵验,1988年又有许多圣经真理不清楚,爱主但没有根基的人跟随了这样的异端。有些人愚昧无知到一个地步甚至说,你们读李常受的著作、信息,怎能不称他为主呢?你们不称他为主就是没有良心。此外,海内外少数反对李常受的人就借机大作文章,攻击李常受说,李常受搞个人崇拜,国内有人把李常受当作神拜了。

然而,当李常受确知国内真有此等事情发生后,便极为关切,一面积极为国内圣徒们祷告,一面寻找解决的方法。于是,就专门录制了一盘录音带,亲自阐明真理,把正确的资讯释放出去,陈明他们敬拜人的错误。并指出,他们敬拜人、称人为主的作法无异于拜偶像,是非常得罪神、亵渎神的;又用诚恳、真挚的言语,劝戒行这事的人要立即停下来,并且在神面前有一个郑重的悔改,才能讨神的喜悦。

在李常受公开声明并表态之后,那些领头的,不但不悔改,反而变本加利地传扬他们的异端。他们一面用李常受的名欺骗、愚弄跟从者,一面又说李常受也不行了,跟不上现今的时代,看不见他们所看见的“称人为主”的所谓“亮光”。如今只要在这些人中间,谁说话、谁领头,谁就是“主”,众人就要向他跪拜。可以说,这些带头人所讲的话实在是从圣经中断章取义的胡言乱语。历史也证明,这些人最终因自己的不法行为受到了法律的制裁,也被众召会所拒绝。现今,此异端几乎消亡,但仍有一小部分残余分子在蠢蠢欲动,似有卷土重来之势。

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