关于对《圣经》恢复本的误解

关于对《圣经》恢复本的误解

一、 引言

《圣经》是一本独一无二的书，总共有66卷，分为旧约与新约两大部分，旧约39卷，新约27卷。《圣经》旧约的部分是用希伯来文写成，新约的部分是用希腊文写成。除了希伯来文和希腊文之外的其他各种不同语文的圣经，皆称为圣经译本。

圣经要成为除了希伯来文和希腊文之外的文字，就需要圣经的翻译，若没有圣经翻译的工作，就没有《圣经》的推广与普及，圣经就不能成为全人类共享的祝福。然而圣经的翻译工作是一项艰巨的任务，需要一个漫长的过程。并且圣经翻译工作，首先对译者文化素养及知识的储备、广度和深度的要求是极高的。译者在翻译圣经时要找到跨越语言、跨越文化、跨越时空的语言共同点，达意精准的表达圣经原文之意，并非易事。从十六世纪印刷术发明开始，时至今日圣经翻译工作，仍然在随着时代的进步，语言的发展，而以时俱进。但就着所有翻译工作，对圣经原文的翻译工作仍需不断的修订、提升并进步。

在不多的十几种中文圣经译本中，每一种译本各有千秋，各有特点。其中被广泛使用并被认可的，最好的中文译本之一，是国语和合本。和合本圣经沿用迄今百年有余，却历时不衰。其受欢迎的程度，由全球华语信徒人手一本便可得知。昌盛之道，正如王正中先生所题，因《圣经和合本》已臻“信”、“达”、“雅”高标准的翻译[1][1]。其中另一中文译本恢复本《圣经》，从翻译的时间而论是最新的。作为最好的中文译本之一，在中国处境下却是最多的被误解、被误会、甚至被攻击并反对的译本。但作为一个好的译本，为了能受益更多的读者。不仅需要在中国基督教界消除误解、误会，也需要在中国处境下的社会层面消除误解和误会。使其认识恢复本《圣经》不仅是一本很好的中文译本，更是一本很好的工具书，能帮助更多圣经寻求者认识，其是一个最好的圣经译本之一，也能使读者更好的进入圣经的丰富。同时也能更好的帮助圣经信仰者，得着更大属灵上的益处和信仰上的进步。另一面也需要借着各种的途径，能使恢复本《圣经》在中国处境下能公开的、自由的出版发行，使更多的人受益。

二、恢复本《圣经》的翻译

新约圣经恢复本主译者李常受指出，「翻译圣经，历代是逐渐进步的。惯例总是承先启后，后者藉助于先者，进而更有所见。」[2][2]新约圣经恢复本的翻译原则：首先，以中文中最通行的国语和合本为参照，尽力保留其语体、节奏以及人、地名音译，各面的优美。其次，恢复译本也以所有英文权威译本，和新约希腊文字义权威解释及词书，并所有中文白话、文言两体的译文为参考。翻译时，乃是逐节逐字一一研读，以期得到差异最少，达意最准的发表。鉴定圣经原文古卷，乃翻译圣经之根据。最新发现，或为时最古之古卷，并非最为准确、可靠。任何一节或一段需考量之经文，均需根据其书籍其章之上下文，并需比较其相同记载之经文，而作鉴定。

在具体的翻译工作上，译者指出：首先，研究原文字义，多方参考原文参考书、词书、字义解说等，一类又一类。为了避免闭门造车，就需要参考各家字、词典，以及数家的字义解说。第二，把原文字义研究出来后，再找寻中文里契合的发表。恢复译本，可说是收集了所有优良译本里最好的词句。第三，也不盲从前人，按希腊文的意义，逐字推敲、深思熟虑，借鉴于人，也有所启发。

圣经是举世闻名，经典中的经典之作，是人类中最高的一部书。正如美国第十六任总统林肯所说：「圣经是神赐给人类最宝贵的礼物，救世主一切的美善皆由此书传给我们。」恢复本圣经除了圣经经文之外，还编附有主题、纲目、串珠及注解等，能帮助阅者更好的，更扎实的明白并进入圣经的真理。

三、外界对恢复本圣经的误解

恢复本圣经出版发行以来，饱受争议和误解。这些的误解从三个方面产生：首先来自对译者的偏见，一些华人基督徒对李常受不解、误会，甚至感到反感；其次是对译文的误解，「有一天，一位从北京来的领导指着笔者的鼻子说：“你们李常受窜改圣经，中国人信耶稣的主要原因是上天堂，如今李常受的圣经把天堂改掉了，打破了中国人的美梦。”当时我即刻找机会和他解释，李常受不是窜改圣经，而是照着原文希腊文中准确翻译成“天”，而不是“天堂”。」[3][3]；除了“天堂”这辞的翻译外，李氏将歌罗西书一章十五节译为“受造之物的首生者”一事，在中文译本中也常被人误解、误传。英文翻译的十四种版本中，与李常受主译之《圣经恢复本》英文版是一致：“the First-born of all creation”，即“一切受造之物的首生者”（或所有受造之物的首生者）并无不同。直到今天，从来没有任何英文圣经学者对李氏的翻译有任何的质疑，说他传异端。最后是对恢复本圣经中所加注释的误会，认为所加注释是倪柝声和李常受语录。这些注释其实是历代以来古圣先贤解经的成果，通过倪李的整理和总结并结晶，把其作为圣经经文的注解呈现给读者，作为一种读圣经时的参考与指引，更好的帮助读者进入圣经真理。《新约圣经并排版》的序言指出：「一般来讲，经文所包含的意思未必能在转译到别的文字的过程中完全表达出来；因此，不同的译本有互补不足之效。」然而，若非系统性的研讨呈现「人语」译「神的话」的困境所在，读者对于不同译本之间的歧异，常是知其然，而不知所以然。[4][4]所以在翻译时就采取圣经经文文本加注脚的方式来呈现，另外再加上注解说明是有帮助的，让包含在圣经字里行间之神的奥秘有机会启示给读者，使读者不至迷思。

误解的来源是：首先是来自于各基督教领袖的错误教导，如上所述，教导说李常受“窜改圣经”并在圣经中添加了个人语录，从而导致了一些普通基督徒对使用恢复本圣经的地方召会（教会）及圣徒的误会与攻击；最后来自于中国政府错误的以文件形式的定性（把恢复本圣经定性为邪教书籍）。2014年中国反邪教协会刊登的海报，将水流职事站的出版品贴（其中包括了恢复版圣经）上邪教文宣的标签。反过来恢复圣经成了一个评判标准，凡使用恢复本圣经的信徒和召会也戴上了邪教的帽子。近些年来，借着一些基督教权威机构与一些基督教权威学者对地方召会的研究，逐渐的澄清并见证地方召会是照着圣经，基督信仰正统传承的一员。比如《我们错了─重新评估倪柝声、李常受的“地方教会”运动》，基督教研究院（Christian Research Institute）在结论中说：「地方教会要在二十一世纪乃至更远，在捍卫正统教训并开展福音的事上，扮演重要的角色。虽然我们与地方教会，在信仰和实行的一些非基要议题上，仍存歧异，但我们绝对相信，我们先前将他们评估为“偏激的基督教团体”，对他们并不公平。他们虽然与我们在西方常见的基督徒有所不同，却是一班扎实稳固的正统信徒。」[5][5]王艾明教授，神学博士，三自会牧师，曾任金陵神学院副院长，是三自最有实力、国际视野的理论家。其撰文《外界对倪柝声、李常受和召会的三种误读》[6][6]，文中非常清楚的陈明地方召会及其所使用的恢复本《圣经》，是正统的基督教传统的传承。地方召会的领袖们，首先需要从社会层面，加强与政府相关部门的沟通，并呈明地方召会的信仰正统性，同时也向政府相关部门澄清，恢复本圣经不是所谓的“邪教书籍，”乃是圣经多种中文译本之一，使恢复本圣经能在中国处境下公开的、自由的出版发行。其次，也需要加强与不同的基督教团体多有互动交流，以消除误会，使不同的基督教团体或个人，借着一个好的译本一同受益。再次，还需要从学术层面，加强关于恢复本圣经译本的学术交流与推广，使学术界更多学者了解恢复圣经译本，有助于恢复本圣经的推广与发行。

四、结论

除了旧约希伯来文和新约希腊文圣经之外，其他语文的圣经都是译本。所有的中文圣经都是译本。就圣经的译本而论没有「最好」，只有「更好」。因为各种不同的译本在翻译的时候，都有各自的不同的翻译标准和原则，有的强调直译，如：《吕振中译本》；有的强调通俗易懂，如《现代中文译本》；有的则强调平衡，如：《和合本》；还有的是逐字翻译，如：《汉希英五行逐字对照》。每一种的译本都有各自不同的特点，当然也有不足之处。圣经公会指出：「随着时代的变迁，一些汉语词汇和语法发生了转变。一些当时顺畅的用语，如今已经显得艰涩难懂…故重新翻译圣经或对现有译本进行重先修订尤为必要。」[7][7]杨牧谷也指出，「和合本的译文不错是优美而持平，水准也比较平均，但那是八十年以前的译本，许多近代的发现及研究成果，自然不能包括在内，这样，拒绝参考现代译本，明显地是不智的。」[8][8]故恢复本圣经作为最新的中文圣经译本之一，在翻译上不仅承继了其余中文译本的优点，更是继往开来，不仅忠于原文，也满足了发展变化之辞汇及语法的需要。