浅析基督的神人二性

浅析基督的神人二性

第一章、引言

对于基督身位的争论在初期教会历史中可谓层出不穷，虽然教会历史后期也有一些争议，但总不如早期那么激烈。正因如此，对基督身位的不断探讨，无论是积极方面的护教，还是消极方面的异端，从某种意义上说，在这正反两面的作用下使得正统的基督论产生，关于基督身位正确的认识也逐渐有了定论。现今正统教会都承认基督是神而人者，祂是真正的神，完全的神；祂也是真正的人，完全的人。祂兼具神人二性，是神又人，是人又神，神人二性彼此相调，但不产生第三种性情。本文将对于基督的神人二性进行简短的探讨，第一章为引言部分，在第二章对于基督的神性和人性进行浅析，通过论述教会历史上早期关于基督身位的争议，圣经所启示的基督，以及正统的基督论，使我们对于基督神人二性的身位能有完整的认识。第三章是本文的结论部分，总结本文关于基督神人二性的探讨及其意义。

第二章、基督的神性与人性

一、基督是谁

（一）早期关于基督身位的争议

基督教教义的发展历程中，尤其在使徒时代之后，关于基督的身位之争尤为激烈，其实使徒们还在世时就已经出现各种对于基督身位的异端说法。约翰在他的书信中就说：“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。”(约翰一书2:22)这里否认耶稣是基督就是否认祂是神的儿子，否认祂的神性，是当时面临的异端之一。另一种异端是承认耶稣是神，但否认祂的成肉体，否认祂的人性。

１、只有神性而无人性

教会历史上的诺斯底主义以及马吉安主义虽不完全相同，但他们的共同之处是否认耶稣的成肉体，否认祂的人性。诺斯底主义认为肉体是邪恶之物质的，清洁的神不能与邪恶的肉体结合，因此他们否认基督是在肉体里来的。他们坚持幻影说，认为基督在地上的显现只是看起来拥有人的形体而已。[1]马吉安认为基督不能从妇人出生，有分于物质的身体，因为这会影响祂的神圣地位。这两种学说都是不承认基督的成肉体，不承认基督的人性。2世纪的基督教领袖与作家对诺斯替主义的反应很强烈。当诺斯替主义在罗马等地方滋长时(可能是从埃及引进来)，基督教教师如殉道者查士丁写过反驳其福音的著作。[2]另有著名的教父爱任纽和特土良等都分别对诺斯替主义和马吉安主义进行了猛烈的抨击，有力的遏制了这类异端的发展，并使正确的基督论教义得到维护和发展。

２、只有人性而无神性

  在初期教会历史上认为耶稣只有人性而无神性的是伊便尼主义。伊便尼派(来自希伯来词语，意思是“穷人”)主要是在首两个世纪期间的一个犹太派别，他们视耶稣为普通的人，是马利亚和约瑟的儿子。[3]很显然，耶稣是圣灵成孕在马利亚腹中而后出生，祂是神的独生爱子。因此，伊便尼主义很快便被基督教神学所拒绝，因为它明显只视耶稣为一个人，这损害了关于耶稣身为基督和救主的观念。所以，认为基督只有人性而无神性的说法是极其荒谬的，与圣经纯正的启示相悖。

3、基督的神性不完备 

认为基督的神性不完备是历史上的亚流主义，他们认为基督是次于父神的神，不能与神相比。主后三二五年召开的尼西亚会议制定的信经是对亚流主义的有力的回应，打击了亚流异端。亚流主义以为基督是被造的神，但尼西亚神学指出，一切被造之物，都是在父、子和圣灵的神格之外，子是“受生而非被造”。在亚流看来，既然基督是次于父，他便不能在神格之内，更不能与父同享尊荣。[4]因而亚流的异端遭到尼西亚大会的抵制是不可避免的，这次会议使得基督的神性教义得到捍卫巩固，祂就是自有永有的神，与父同质。

另有认为基督的神性和人性分而不合，也有认为神性和人性融和而成为第三性，甚或有认为基督的人性不完全，这些说法都不符合圣经所启示的基督的身位，不符合正统教会的正统基督论。综上，基督是神又是人的真理是荣耀的，同时也是最具争议性的。然而，真理终必得胜，经过护教士的据理力争和几次大公教会的决议，基督是神又是人，祂具有神性和人性，并且神性和人性相联而不掺混产生第三性。

（二）为基督神人二性真理的辩护  

在早期教会历史上有几次著名的大公会议，在有关基督论的教义上，历次大公会议的决议中都有提及和阐明。例如在主后325年召开的第一次尼西亚大会上，否定了亚流主义认为基督的神性不能与父神的神性相比以及祂的神性不完备的这一说法，并且在会后所制定的尼西亚信经上阐明基督的神性与父神的神性是同质的，两者丝毫没有差别。当时有名的亚历山太主教亚他那修是对抗亚流异端的主力，正是由于他的护教，而使得尼西亚会议之后的决议维护了有关基督之神性的正确真理。在经过了康士坦丁堡会议、以弗所大公会议和迦克墩大公会议等大公会议之后，一步步确立了基督论的教义，在这期间不乏有名的教父同时也是护教士如爱任纽、俄利根、查士丁、特土良等。经过时间的推移，关于基督神人二性的正统基督论得到了确立，基督是真神也是真人，具有神人二性，虽有二性仍是一位，历代正统教会皆以此为准。

二、圣经所启示的基督 

（一）基督是神 

基督乃是真神，圣经里面已有明白的教训，一加分析，便可了然，绝无庸疑。[5]无论是旧约的先知书还是新约四福音书中主耶稣自己所作的见证，或是主的门徒彼得和约翰的书信，以及使徒保罗的书信等等，都一再的证明了祂的神性：祂是神的儿子，祂是真正的神。例如在约翰福音书中记载腓力求主将父显给门徒们看，主耶稣回答说：“我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。”使徒保罗在罗马书九章5节说：“列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。”主耶稣称无为有、叫死人复活、平静风海、医治瞎眼和瘸腿的病人，将祂的神性彰显得淋漓尽致。因此，无论是伊便尼主义视耶稣为普通的人还是亚流主义认为祂是次神的观点都是不符合圣经所启示的真理，他们被弃绝和排斥是理所当然的。

（二）基督是人     

旧约创世记三章15节就有关于主耶稣是女人后裔的预言，到了新约的第一卷福音书马太福音一章一节说：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”另外在马太四章魔鬼引诱祂的时候，祂还是坚守自己作为一个人的地位，在四节说：“耶稣却回答说：‘经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”圣经有许多处的经文都明言指示耶稣基督是真人，祂有实实在在的人性，是地地道道的人。主耶稣自己也多次自称祂是人子，例如主在马太二十六章论到出卖祂之人的结局时就是自称是人子，24节说：“人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”又如在路加福音十九章10节说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”圣经指示我们，主耶稣基督，乃是真人，他有完全的人性，具备人性的要素。他有一个真实的血肉的身体，复有一个合理的心灵。他也和我们一样，在一般自然律之下生长发育，有饮食之欲，有忧乐之感。易言之，他乃和我们寻常人一样，饱尝人世的经验。[6]诚如希伯来书四章15节后半说：“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”耶稣基督必须具有人的性格，因为祂来到世上的目的是要拯救罪人，所以祂必须成为人，凡事该与祂的弟兄相同，与我们认同，才可作人的立约代表，救拔我们，代替我们承担罪责。另一方面，基督也必须是一个无罪的人，才能有资格替罪人赎罪。[7]因此，基督是真正的人，具有完全的人性，祂具有罪之肉体的样式才够资格作了我们的代替，被钉死在十字架上。

(三) 基督是神而人者

基督一面是神，一面又是人，祂是神而人者，人而神者，实在是一个奥秘者。在旧约的以赛亚书九章6节说：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙的策士、全能的神、永在的父、和平的君。”祂一面是为我们而生的婴孩也是所赐给我们的子，一面又被称为永在的父，因此祂是人又是神。新约的罗马书也有经文显示祂是人又是神，在一章3至4节说：“论到他儿子-我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”圣经上无论是旧约的申言者或是新约的使徒都有许多处论到基督的神性或人性，就是主耶稣自己也在经上多处明言祂是神的儿子，祂又是人。综上，圣经启示我们的主是神，也是人，是真神，也是真人。祂是神，具有神性，祂也是人，具有人性。为着奇妙的神人基督，不得不献上敬拜!

三、正统的基督论  

主后451年迦克墩大公会议，根据圣经，制订信经，宣告：“是同一基督，是子，是主，是独生的；具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；二性的区别不因联合而消失，各自的特点反得以保存，会合於一位格，一实体之内，而非离别成两个位格”。[8]最后在主后553年在康士坦丁所召集的会议上，皆承认基督的神人二性，神性和人性都是完备的，基督是神也是人，并且祂的神人二性合于一身，不产生第三性。首五世纪的基督论发展对后来的神学历史而言，是最具决定性的。[9]虽然在以后的教会历史中也曾有关于基督“一性论”或“一志论的争议”，但是，历代教会都接受上述之正统的基督论。

第三章、结论 

无论是初期教会历史上关于基督神人二性身位的争论以及在后期的教会历史上曾出现的有关基督“一性论”和“一志论”的争议，藉由正统与异端的较量，最终在圣灵的主宰之下，历代正统教会及正统信徒都接受大公会议和圣经所启示的以及信经所确立的基督论：基督是真神，也是真人；祂具有神性，并且神性是完全的；祂也具有人性，祂的人性是完全的；祂的神人二性合于一身，不相掺混，不相分离，虽具有二性，仍然是一位。历史上的亚流主义认为基督的神性次于父神、诺斯替主义和马吉安主义否认祂的成肉体以及伊便尼主义认为耶稣只是一个普通的人而无神性，这些观点都是对基督身位错误的认识，当今信徒也需要认识这些异端，藉着对神学历史上基督论教义发展的认识，而能进行护教，像古圣先贤一样，为真理打美好的仗。正如圣经所启示的基督，神而人者，人而神者，是神又人，是人又神，奥妙无比，却又是信徒可认识和经历的，愿神的儿女都能对基督神人二性的身位有正确的认识，而得以在真理的路上往前。