回应黄迦勒驳斥“人成为神”谬论

回应黄迦勒驳斥“人成为神”谬论

第一章、引言

“人成为神”的思想在西方或东方神学和学术研究上越来越流行。成为神（Theosis）、神化（Deification）、或者神圣化（Divinization）等主题，几乎在各宗各派的神学著作中都有这样的思想。或许一些反对的人或持守传统观点的人会问：“你在圣经哪一卷书、哪一章节里，可以找到“人成为神”这辞？”，但圣经却隐含着这样思想，“人成为神”的思想急需圣经学者及有心寻求的基督徒来探讨与澄清。那本文试着来回应黄迦勒驳斥“人成为神”谬论。

第二章、对黄氏驳斥“人成为神”谬论的回应

一、回应一—“人成为神”这一说法，首先出于主后第四世纪

在黄氏文章中提“人成为神”这一说法，首先出现于主后第四世纪，其肇事者为亚历山大教会的一位长老亚他那修。[1]其实，关于人在救恩里成为神的思想早在第二世纪护教者游斯丁（Justin Martyr）就已提出。

二、回应二—“人成为神”谬论倡导者引用的经文

（一）早期召会著作对诗篇八十二篇六节和约翰十章三十四节的使用

１、游斯丁

一位第二世纪的护教者游斯丁（Justin Martyr），是明确教导在神救恩中人能成为神的最早见证人之一。他在‘与特利弗对话录’（Dialogue with Trypho）一书中，用诗篇八十二篇六节支持自己的教训，并警告人要接受这一段落所说的，不得有任何争辩[2]：

“let the interpretation of the Psalm be held just as you wish, yet thereby it is demonstrated that all men are deemed worthy of becoming‘gods’,”and of having power to become sons of the Highest; [3](Dialogue with Trypho Chapter 124)。意思是你可以照自己的意见解释这诗篇，然而从该诗篇中可得证明，所有人都配得成为‘神’，并有能力成为至高者的儿子。

２、艾任纽

里昂的艾任纽（Irenaeus of Lyon），也用诗篇八十二篇支持同样的教训:

For we cast blame upon Him, because we have not been made gods from the beginning, but at first merely men, then at length gods; although God has adopted this course out of His pure benevolence, that no one may impute to Him invidiousness or grudgingness. He declares,“I have said, Ye are gods; and ye are all sons of the Highest.”[4]意思是：我们埋怨神，因为我们没有从起初就被作成神，乃是起初仅仅是人，最终才成为神；然而神采用这过程，是出于祂纯全的恩慈，没有人能责怪祂狡诈或吝惜。祂宣告说，‘我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。’

3、亚他那修

亚他那修所说的名言：“祂成为人，为要使我们成为神。”

在他给撒拉品（Serapion）的书信中，亚他那修也将诗篇八十二篇和约翰十章的话，解释为信徒在救恩中成为神。

“然而，若有人曾被称为神，他们并非凭本性（亦即凭他们本性中他们的所是）是神，乃是借着有分于子而成为神。因此，祂自己（约翰十章三十五节中的基督）说，‘若是神的话所临到的人，祂尚且称他们为神，…’因此，他们并非凭本性是神，乃是在某个时候，他们当中有些人经历了改变，并听见祂说，‘我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。然而你们要死，与世人一样。’”（‘致撒拉品书’，Ad Serapionem，第二至三章第四段。）[5]

4、其他早期

还有第二世纪末亚历山大城的革利免，革利免的学生俄利根以及亚他那修，希坡律陀，关于人在神救恩中成为神的思想，在头四个世纪的召会中非常盛行的。

那些称用诗篇八十二篇和约翰十章来教导人在神救恩中成为神者为异端者，他至少要定罪游斯丁、艾任纽、亚历山大城的革利免、以及亚他那修。以上所举的只是些例证而已。

（二）马丁路德和加尔文讲“人成为神”

１、马丁路德

路德的神学也教导神化。在路德神学里关于“称义”的教义中，虽不包含神，却含示一种被称义的经历“真实-本体”的更新。

２、加尔文

主张改革宗的加尔文也有“神化”的观点。在加尔文所著的《基督教要义》里面写到：“基督成为人子而与我们一同居住，为了叫我们与祂一同成为神的儿女；基督因降世给我们预备升天的道路；基督因取了我们必死的身体，赏赐我们祂自己的永生；基督接受了我们的软弱为了以祂自己的大能刚强我们；基督成为贫穷，好赏赐我们祂自己的富足；基督担当了我们的罪孽所压制我们的重担好给我们穿上祂的义袍。”[6]

（三）倪柝声和李常受之“人成为神”

倪柝声在《圣灵作印记》的信息里提到：“神打印在我们身上，不只表明我们是属乎祂的，并且也使我们这些被印的人像祂的印一样。我们知道，我们如果用一个印，印在烧软的蜡上，这蜡就顶自然的显出这印的形状来。我们被神用圣灵印在我们里面，我们就得了神的性情和生命。这性情和生命是像神的，我们如果顺着这性情和生命而活，我们就必定会在人间有像神的生活。”[7]虽然他没有直接提“人成为神”，却是提到像神，有神的生命和性情。

李常受根据整本圣经启示直接讲“人成为神”的概念，甚至讲到如何成为神。神完整的救恩包括法理的救赎和生机的拯救。法理的救赎包括赦罪、洗罪、称义、和好、并在地位上的圣别；而生机的拯救则有重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成、和得荣。[8]

（四）另有经文佐证“人成为神”

彼得后书一章四节：“因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”在恢复本圣经注解里提到“借着又宝贵又极大的应许，我们在基督里的信徒，在我们借着信入和受浸所进入与祂生机的联结里，得有分于神的性情。”[9]约翰壹书五章十二节：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”所以我们这班信入神的信徒，就得分于神的生命和性情。

三、回应三—“教皇无误论”等邪说

我们讲的人成为神是指信徒在生命和性情上（不是在神格上）成为神。[10]这不是说成为人敬拜的对象。只有神是我们独一的敬拜对象。所以在我们中间没有教皇，“教皇无误论”是根本没有的事情。

四、回应四—“成为神”属撒但的思想

始祖亚当的犯罪和在以西结书与以赛亚书所提撒但的背叛，与这里所说的“人成为神”是不一样的。不一样在于源头错了，前者是离开神和依靠自己，后者是借着重生成为神的儿女，依靠神，追求在生命上的长大。如罗马八章二十九节：“因为祂所预知的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”

第三章、结论

本文借着回应黄迦勒驳斥“人成为神”的谬论，看到历代以来代表的教父们例如艾任纽他们都有“人成为神”的思想，近代的路德马丁和加尔文都有神化思想，以及倪柝声和李常受的“人成为神”的思想，看到“人成为神”乃是根据圣经完整的启示。在讲“人成为神”时必须讲得完全，在生命和性情上，但不在神格上成为神。（避免亵渎的风险）。“人成为神”绝不是“异端”，在“今日基督徒刊物”中，它认为“人成为神”反而是源远流长，且在今天又开始焕发朝气和活力，它对于西方基督教福音派所熟悉的救恩论应该是一个重要的重整。[11]也深愿“人成为神”的真理得着更多的开启和照亮，更多圣经学者对误解加以探讨与澄清。