关于召会的立场

壹、立场的重要性

今天，我与弟兄姊妹交通到召会的立场，因有人来询问。并且，照着当前的情势，我们众人有必要重新来回顾并认识召会的立场。为什么这样说？只因哪里有了一地多会，那里有些人就没有正确认识召会的立场。之所以有了一地多会，除了人的野心和没有异象，那就是有些人不认识召会的立场，甚至拒谈召会的立场。因为召会的立场，使他们没有站立的地位，也使他们不再敢说我们这班人从那班人出来是对的，而“我们”是正宗的。

关于“召会立场”一词，是倪柝声弟兄在一九三七年最先使用的。那时以前，这事并不十分清楚，在基督教的书籍和信息里，也看不到这个词。在倪柝声时代，因着讲召会的立场，就引起基督教的反对和攻击，就连英国的史百克弟兄在这事上也不能接受。等到李常受弟兄的职事兴起之后，那是在一九五八年李弟兄访问伦敦时，与史百克再次交通到召会的立场。那次交通的最终结果是，史百克说他从前讲立场，听他讲道的人跑了许多，所以他觉得讲立场行不通。并且，在谈话中，李弟兄感觉他又把立场（ground）与根基（foundation）搞混淆了。当李弟兄阐明这两者的区别时，史百克还是说“我不懂”。其实，他不是“不能”懂，而是“不要”懂。所以，到那天为止，他们两人心知肚明，就不再谈论这个问题。

因着立场的问题，主的恢复没少争战。从倪弟兄到李弟兄，再到如今，始终是争战不断。甚至有些基督教人士说：“你们这里什么都好，但就是立场我不能接受。”为什么不能接受呢？因为立场要叫他们付代价。譬如，从前他们是在基督教团体中，有这个职务或那个职务的，并且有人是拿着薪水的，如果他们转到主恢复中来，转到正确的立场上来，从宗派中脱离出来，那么有些东西是他们不愿舍弃的。他们不敢想象没有头衔没有俸禄的生活，究竟是怎样的？因而，如今当我见到某些牧师一边在讲台上讲些攻击我们的言词时，一边私下拿着我们中间的信息，在有滋有味地汲取属灵营养，并让自己在讲台上讲道更丰富时，我就有一点点窃笑。但不管怎样，我们都感谢主。虽然因着立场的问题，给我们带来诸多的搅扰和麻烦，但我们仍是要讲立场，并且要一直讲下去，直讲到主再次来临。说些更实际更严重的话，如果我们不讲立场，或忽视立场，或拒谈立场，那主的恢复也就失去其意义了。

贰、什么叫召会的立场

我们想了解召会立场，就有必要区别立场与根基。这两个词汇的意思是不同的。根基是建筑物结构的基本部分，而立场不是结构的一部分，而是根基立在其上的那个地方，是指我们在其上建造的地段、场地。地段就是场地，在这场地我们奠立根基，然后在根基上盖造房子。我们所说的立场，就是ground。好比造房子，房子要造在一块场地上，那块场地就是立场。根基（foundation）是房子底下最稳固、牢靠的那一部分，叫作根基、基础。保罗说，那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基（林前三11）。基督是惟一的基础、根基。

实在说来，召会的立场含有三个重要元素：第一、基督身体真正的一，就是那灵的一（参弗四3）；第二、持守“一城一会”的地方立场；第三、合一之灵的实际，即那灵的实际。然而，从召会的历史我们看到，因着许多人不持守召会的立场，就在基督徒中间产生了分裂和混乱，导致分门别类的事时有发生。纵观基督教的光景，他们都声称建造在基督这根基上，确有不同的立场。如，天主教是建造在罗马天主教的立场上，长老会是建造在长老治会的立场上，南浸信会是建造在浸礼的立场上，路德会是建造在路德的立场上。本来，召会原是一，却被分成了许多不同的会，又如现今的卫斯理会、信义会、长老会、浸信会，等等。这些个会，就是将神的子民留在各个公会里。但我们知道，公会（宗派，即分门别类）是被神所定罪的，因为所有的职事都该在正确的立场上来建造召会。

叁、什么叫正确的立场

一、一地一会，在正确的立场上来建造召会。

按照圣经的教导，召会有两面：宇宙性和地方性。宇宙，可指“所有的空间和时间”。因此，宇宙性的召会是指在召会时代（从五旬节至召会被提），神在所有的地方和时间，从世界中呼召出来的一群信徒。也可称为“普世性的召会”、“整体性的召会”，或圣经称之为“基督的身体”（弗一22-23）；在召会的地方性方面，当这群信徒在某个时间和地方，被神从世界中呼召出来（即信主悔改）之后，他们就该聚集在一起，归入主的名（太十八20）。在受浸后，以“恒心遵守使徒的教训，彼此交接（交通）、擘饼、祈祷”来聚会，表明他们是被呼召出来的一群（徒二42）。这就是所谓的地方召会。

当我们说到“地方召会”时，这个词组并不代表我们的名称，顶多是一种解释和描述而已；描述召会的地方性和显出，就是在一个地方的召会。地方召会没有名称，正如月亮就是月亮，不管它是在什么地方被人看见；照样，召会就是召会，不管她是建立在哪一个地方。当召会建立在耶路撒冷，就是在耶路撒冷的召会；建立在安提阿，就是在安提阿的召会。我们不该在召会前面加上什么特别的名称，如路德会、圣公会、圣洁会，等等。

在新约圣经中，召会都是在地方的立场上，来建造基督的身体。以哥林多这城市为例：保罗到哥林多去，亚波罗到那里去，彼得也到那里去。这几位执事带着他们的职事，都到哥林多去，但他们都以基督为根基，在独一的一个立场上，就是一的立场上，地方的立场上，建造一个召会。在哥林多，只有一个召会，就是在哥林多的召会；并没有一个以上的召会，如保罗召会、彼得召会，以及亚波罗召会，甚至没有一个带着分裂意味的所谓基督的召会。有人可能会问，为什么新约说到许多召会？那是因为这许多召会乃是在许多城市、许多地方上的众召会。在宇宙中召会是一个，但召会的彰显是在这地上，却有许多，是在许多城市里。在一个城市有召会的彰显，那就称为地方召会，就是在某个城市的召会。这里有一个原则，就是召会在每一个城市里的彰显必须是独一的。

二、召会在宇宙中是一个，召会的彰显在每个地方也是一个。

神永远的心愿，就是要在宇宙中得着一个新耶路撒冷所代表的召会，作祂一个团体的器皿，来彰显祂的自己。神怎样完成祂这个心愿呢？就是来到时间里，特别是来到新约时代里，借着祂的灵到各个地方，兴起一班一班信祂儿子的人来，再把这些人建造成一个一个的地方召会。你看初期的召会，无论是在耶路撒冷，是在安提阿，或是在别的地方，一个一个，都是这样。每一个地方召会，都是宇宙召会的一个雏形，在那个地方，来彰显基督，以彰显神。神所以拯救罪人，就是要得着人作建造地方召会的材料；神所以造就圣徒，就是要把祂所救来的人，建造起来成为召会。神在新约时代，在一个一个地方，都作这个建造的工作，结果就在各地都得着一个地方召会，一面作祂的居所，使祂能得到安息，一面也作基督的身体，使基督得到彰显。这就是神在地上的心意，也是神在今天所要作的事。每一个认识圣经的人，都不能否认这件事。

三、召会只该有一个立场，这是确定的原则。

召会的立场不是一件小事；这拯救我们，保守我们，保卫我们，并且关闭分裂的后门。我们都必须在正确的立场上聚会，没有别的路，也没有别的选择；只有一个选择，就是神的选择。以色列人照着神所吩咐的而行，但后来他们被掳，就迁徙到巴比伦和其它地方达七十年之久。七十年后，主来召他们归回，以保守一。然而，不是所有被掳的人都回来，只有少数人归回。从他们第一次归回的历史中，我们就看见在王室的后裔所罗巴伯和大祭司耶书亚的领导之下，这次归回有有四个重点：1、回到独一的立场，在合一的立场上来建造；2、恢复祭司和君王的职任（所罗巴伯代表君王职任的恢复，耶书亚代表祭司职任的恢复）；3、重建神的祭坛（在原有的根基上筑坛献祭，守住棚节，恢复对神的敬拜）；4、重建神的殿（藉着赞美、欢呼来立定圣殿根基）。另外，我们也看到在第一次归回之后，以斯拉和尼希米又陆续归回。当这少数人回到合一的地方，他们自然就从那些没有归回的人分别出来了。这是一种分别，不是一种分裂。他们只是回来，在正确的立场上实现正确的一，乃是那些坚持留在巴比伦的人制造了分裂；那些回来的人有合一，但那些留在被掳中的人却持守分裂。

接下来，正如今天有些宗教人士会说：“以斯拉和尼希米，你们传讲说我们必须守住主子民的合一。那么为什么你们从我们分别出来？为什么你们不留在我们这里，与我们在一起？你们一面传讲合一，另一面却制造分裂。”如果有人这样问我们，我们该说：“弟兄，跟我一同走吧！我们惟有在正确的立场上才能保守合一。只要你在正确的立场以外，你就在分裂里。所以，我加入你们是不合法的。我如果加入你们，就是加入分裂了。”又有人会问：“但以理怎么样呢？但以理留在巴比伦，并没有从被掳之地归回。”不错，在主的主宰下，但以理没有回去。然而，但以理的心和眼目一直是回去的。他每一天打开窗户，向着耶路撒冷祷告（但六10）。我们不该拿但以理的例子作借口，而不回到合一之中，留在分裂中是不对的。我们无法在错误的立场上有真实的一，我们在公会里无法有真实的一，加入公会就是加入“分裂”；我们必须回到正确的立场上。

肆、召会的内容和外表

关于此点，倪柝声弟兄在《召会的见证与立场》一书中说得很清楚，我愿意来摘录部分内容，与诸位分享（注：“召会”一词，原文“教会”）：

“召会的见证乃是召会的内容，召会的立场乃是召会的外表。我们都知道，凡神所创造的事物，都有里外两面的需要。任何一件东西，都有它的内容，也都有它的外表。你没有办法找出一件东西，是光有一面而没有两面的。一件东西若光是一面，就没有法子存在。这是宇宙中一个非常大的定律，一个非常重要的原则。

照样，召会也有她的内容，和她的外表，这两面的讲究。但我们常会在召会的问题上，偏到一面去了。我们若不是太注意她的内容，就是太注意她的外表。但圣经的真理是平衡的。圣经如何给我们看见召会的内容，也如何给我们看见召会的外表。召会的内容就是召会的见证。我们已经看见，召会这个内容的见证，乃是彰显基督。而召会的外表，固然包括好多的点，好多的事，但这一切的点，一切的事，都可以用立场这一件事包括了。

有一件事，是我们需要承认的，就是凡爱主的人，追求主的人，对于召会的内容都没有多少的问题，但对于召会的立场，却有许多的争执。历代在爱主的人中间，关乎召会所发生的问题，大多都不在召会的内容或见证上，几乎都是在召会的外表或立场上。如果神的儿女，对召会的立场，能好好地解决了，神儿女中对召会的难处，可以说差不多也都解决了。”

伍、失去召会的合一，就失去召会的立场

严格来说，要有召会正确的立场，我们不仅需要基督身体真正的一，以及地方独一的立场（在地理上的），更需要合一之灵的实际。这三个元素是极其重要的，对我们成为真实又活的，不然就是一种的规条；正如倪柝声弟兄所说的，他害怕基督徒用他的这本书作为一种的手册，照着这个方法来设立召会，却是没有那灵。他曾说：“仅仅遵守事奉的外在形式，是没有任何属灵价值的，一切属灵的真理，不管是关于内里的生命或外面的生命，都有可能变成规条。任何出于神的事，内在的和外在的，若是在灵里就是生命。若是在字句里，就是死。”

今天，如果某地的圣徒说“我们是站在正确的立场上”，那么就该认真对照上面的这三个元素。如果你所在的地方，缺乏并破坏了这三个元素，却又说“我们的召会如何如何”，就是自夸多么完美，那便是自欺，就是死的。因为你所站的立场都不对了，还有什么可夸口的！特别是对于一地多会的圣徒来说，这三个元素是极其重要的。现在，我们再来看看召会合一的本质：

一、圣经提到保守“那灵的一”，就是那灵自己。

我们千万个得救的人，里头所有的那灵，就是一个；不只是同样的，并且是同一的。两个人素不相识，一见面得知对方都是神的儿女，里头就活跃了，好象就有了深渊与深渊的响应，这就是人里头最深处的灵彼此响应了。这个最深处的响应，就是合一，就是一，就是那灵的一，就是那灵的合一。这个也就是召会的合一。神这个灵在我们里面，就是我们的合一。但我们知道，等到响应之后，彼此就不能多谈，因为接下来就要问“你是哪个会的”，那么难处就出来了。难处在哪里？在理智，在理由，在作法，在意见。我们这些得救的人，里面都有了神这个灵，所以也都有了合一。但是因着我们的肉体，因着我们的个性，因着我们的情感爱好，因着我们的主张见地，因着我们的判断定规，有好些不同，所以就破坏了这个合一，也好象就失去了这个合一。实在说，这个合一是不能失去的，不过是受了委曲，藏起来了，退缩了，给我们的眼光征服了。这就是我们的魂生命，我们的爱好，我们的情感，我们的思路，我们的意见、眼光，和我们的主张、判断，胜过了我们里面的灵，压制了我们里面的合一。这样，就叫我们的合一，受到破坏，而好像失去了。其实这个合一还在这里，因为这个合一就是那灵自己，是永不能失去的。

二、召会的合一与合一的事实。

召会的合一，认真说不在于合，乃在于一。这个合一，是不需要联的，也是不需要合的，它的本身就是一。这不是人为的联合，这乃是神的灵在信徒中间所活出的一。像这样，在召会中间，就会有一个一的光景显出来。如果我们不在乎我们的意见、眼光、主张、情感和理智，只顾灵里面的响应，在我们中间就有这个一的光景。

合一的事实，就是“一身、一灵、一主、一神、一望、一信、一洗”。谈到这“七个一”，我们大多数的人都略有了解，在此我就不赘述。然而，我认为今天我们更需要看见的，是倪柝声弟兄所列举的“七个合一不可分”。这对我们实在是一个提醒：不可因属灵伟人作根据而分（林前一12-15，四6）；不可因得救的由来为归属而分（林前三4-8，21-23）；不可因“我是属基督的”为理由而分（林前一12-13）；不可因道理的见解不同而分；不可因种族不同而分（林前十二13）；不可因国籍不同而分（林前十二13）；不可因阶级不同而分（林前十二13）；不可因属灵情形软弱或错误而分（启二-三）。

三、召会的立场，就是召会的合一。

弟兄姊妹，什么时候你分了，什么时候你就失掉了召会的合一，也就失去了召会的立场。不论你这个分，是和地方上召会的分，还是和宇宙中召会的分，都会使你失去了召会的立场。

现在，我就非常痛心地想问，你那地为何有两班人？为何有三班人，甚至是五班人？那带领人分开的，你们分开的理由是什么？你们今天是站在哪里？是站在耶路撒冷吗？还是站在分裂的立场上？我知道你们从前有召会的正确立场，但你们已经失去了合一。既然失去了合一，就失去了正确的立场。那么，如今你们究竟站在哪里？也许有人仍是喊着“我们是站在正确的立场上”，但你们却是在分裂里；也许有人说，“我们已经放弃了公会，现在我们是在自己家里聚会，作自由团体。”但我说，你们是在制造另一个分裂。在以色列人归回的历史中，出现了这样两类人；有些以色列人离开巴比伦，但他们到达正确的立场以前，中途却停在亚拉伯地。另有一些离开巴比伦的人回到很靠近耶路撒冷的地方，他们很接近了，却停在那里。这件事就是说，有些人的那个立场可能是在“亚拉伯地”，有些人的那个立场就是在很靠近耶路撒冷的地方，但这两个立场都不是正确的立场，仍然是在分裂里。这两类人在倪柝声那个时代有，今天也有。有的人，觉得我们所传讲的，合乎圣经，也从中得滋养，却不愿回到正确的立场上，他们宁愿在耶路撒冷附近或停留在“亚拉伯地”。这正如我在开头所说到的，有些人不愿付代价，回到正确的立场上来。然而，遗憾的是，在我们中间有一些人本来站在正确立场上的，但是他们不满足，很不满足，就失去了正确的立场。如今，他们究竟站在哪里呢？我认为，他们应该扪心自问；或许站在靠近耶路撒冷的地方，或许回到了亚拉伯地，或许又回到巴比伦去了吧！亲爱的弟兄姊妹，这对我们不仅仅是提醒和警告，更是一件羞耻的事。

陆、召会是以什么作立场

召会是以什么作立场？按圣经看，这一个立场，是根据召会合一的交通。凡失去召会合一，失去召会交通的，都失去了召会的立场。我们平时所讲的，以“一城一会”为地方召会的原则，那地方召会包括哪些人呢？所有在一个城的信徒，应该在那一个城的范围之内，组成独一的一个地方召会。换句话说，就是包括了这地方或这城的所有真基督徒。我们需要向他们敞开的，而不是封闭的。当我们说到“一城一会”，我们都知道今天的宗派，今天的公会，那些分门别类的光景，都是失去了召会的合一，所以也都是失去了召会的立场。但这话不单是针对基督教团体，也是对我们说的。倘若今天你是成了另一班人，成了另一个“召会”，请问，你还是在那个合一的交通里么？你究竟是向当地其他圣徒敞开的，还是封闭的？也许你说，我们仍有交通。但我说，你已经不在合一里了。否则，你怎么会成为另一班人。

也许有人会说，“我们虽与当地没有交通，但却是与外地有交通，甚至与海外都有联结。”但我说，你们若没有与当地有合一的交通，就算你跑遍全地球，与全世界的人有交通，你们仍是封闭的。并且，你们所站的立场，都算不得召会的立场。因为一个地方上的召会，就是宇宙召会在那个地方上的出现，所以一地只该有一个召会，一个立场。但是，假如你们因各种原因把召会分了，并另立了一个召会，在另一个立场上来建造。一面来说，你们虽是召会的人不错，但从另一面来说，你们却不是在召会的立场上。这就像，一个人是家里的人不错，但他已不在家里面了。弟兄姊妹，任何在召会合一交通之外的立场，都不是召会的立场；凡在召会合一的交通之外，或以真理的见解，或以行政的方法，以及别的东西为立场的，都不是召会的立场。

合一的交通是宇宙的，而显于地方上。在每一个地方上，只该有一个交通，一个立场。在地方上是合一的，在宇宙中也是合一的。这个显在地方上宇宙性的合一交通，就是召会的立场。说得简单点，召会的立场，就是召会那显在地方上宇宙性的合一。如果你们对当地圣徒是排斥的、封闭的、没有合一交通的，那么你们从哪里谈起宇宙性的呢？正如有人片面地说，我们只要建造基督的身体，而不要地方召会。那我说，虽然地方召会是手续，不是我们的最终目标，但是你连地方召会都不要了，你从哪里建造呢？那基督的身体又从哪里得彰显呢？

柒、结语

弟兄姊妹，最后我愿意重申一些内容，希望我们都能对此有认识和回顾。地方召会不是一个组织，也不是一种系统，没有联邦，也没有自治，没有总部，也没有分会。实质上，乃是指各地一班清心爱主、蒙召的会众，在主的名里聚集，无宗无派，只按着新约圣经的榜样，在一个地方，作地方上的召会。我们中间虽有同工、有长老，也有各种有恩赐的人，却没有阶级制度或地位的讲究；信徒都是弟兄姊妹，彼此互为肢体。主恢复中的召会是基督身体的一部分，在各地方作耶稣的见证，作金灯台彰显神。今日在全球虽然有许多地方召会，但众召会却是一个身体、一个见证、一个新人，借着相调的实行，彼此交通，互相搭配，以达到基督身体的实际。

然而，我们承认一个地方召会，不是根据她的光景，乃是根据她的性质和立场。那么，有人又要问，谁是地方召会？首先，我们必须看见召会是神的召会（林前一2）。地方召会必须是神的召会，有神的神圣性质。众召会是基督的众召会（罗十六16下），并且在基督的元素里；其次，我们要看她的立场，是站在公会（宗派）的立场上，还是站在召会的立场上？召会的立场基本上不限于地方的立场，乃是一的立场，因着一这件事，我们才用地方来实行召会生活。关于地方的立场，新约里的原则是“一个城市，一个召会”。在一个城市里，不该有一个以上的召会。地方召会的光景能改变，有时也的确改变了，但地方召会的立场该永久不变。因而，我们需要看清那个立场，并站在正确的立场上，且持守着这个立场。阿门！

参引书籍：倪柝声《召会的见证与立场》、李常受《召会的立场与召会的聚会》

（编辑/埃辰，2014年2月25日）