神对列国的审判

在以西结二十五至三十二章说到围绕以色列国的七个列国：亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿和埃及。问：1、以色列在神的经纶中占何等地位？2、在今天的光景中，这七国有什么样的属灵应用？

一、以色列是地上人类中间神经纶的中心

根据创世记十一章，悖逆的人类想要建造巴别塔和巴别城，好以自己为中心，使自己有名声。但神下来审判这些悖逆的人。在神的审判下，巴别成了分散的中心，而不是聚集的中心；人类从巴别这中心被分散到各地。

申命记三十二章八节说，“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。” 这里我们看见，神照以色列人的数目，立定万民的疆界。这指明在地上人类中间神的经纶里，祂使以色列成为中心。以色列是地上人口的中心。当然，神这样作是有目的的。

我们若看地图，就看见巴勒斯坦地，就是神放置以色列的美地，真是居人之地的中心。巴勒斯坦位于人类发源的欧、亚、非三大洲的中心。以后人类开展到美洲和澳洲。以色列地的中心位置，给福音的开展很好的机会。我们从历史知道，福音的传扬开始于耶路撒冷，然后传到欧洲、埃及和亚洲。至终，福音传扬到美洲和澳洲。这是神将祂的子民摆在人口中心的目的。不仅如此，根据关于要来千年国时代的预言，以色列人要在地上作祭司，教导万民敬拜神（赛六一6，二3）。这些预言也给我们看见，巴勒斯坦是全地的中心。

然而，在以西结的时候，以色列人堕落了，不合于神的目的。他们堕落的光景，迫使神审判他们，并暂时的放弃巴勒斯坦作祂的中心。神再转向巴别，兴起了建立大巴比伦帝国的尼布甲尼撒王。巴比伦帝国于是成了神施行审判的中心。神藉着尼布甲尼撒王统治下的巴比伦帝国，不仅施行祂对祂以色列子民的审判，也审判了列国。

二、关于七个代表的列国

这里说到围绕以色列国的七个列国，事实上，围绕以色列的国家不只这些，但记载上只题到七国。这如同在启示录一至三章里，只题到亚西亚的七个召会。当主说到亚西亚的众召会，祂只选了七个（启一11）。这不是说在亚西亚只有七个召会，但主选了七个代表的召会。在以西结书中，原则也是一样。围绕以色列的不只七国，但神选了七国代表列国。

因为以西结是在三个不同时候，看见三个分开的异象，所以这七国又可分为三组。头四国－亚扪、摩押、以东、非利士－形成第一组；推罗、西顿是第二组；埃及单独是一组。再者，头两国－亚扪和摩押合为一对；第三和第四国－以东和非利士，成为一对；第五和第六国－推罗和西顿，也是一对；只有埃及是单独的。

三、应用到今天的光景

旧约不仅是历史的记载，也是可以应用到今天召会的记载。我们必须记住，当我们读以西结书时，要对以西结书不是只为着历史而写的这个事实，有深刻的印象。该书的记载都可应用到今天的光景，所以我们必须知道这七个代表国的属灵应用。现在我们需要来看七个列国的属灵应用，否则我们可能只是把这几章当作已在历史上应验的预言来读而已。

1、亚扪和摩押

亚扪和摩押是亲兄弟，乃是罗得从他女儿所生的；他们的起源是丑陋、邪恶的。但罗得是以色列人第一位先祖亚伯拉罕的亲戚；因此，亚扪和摩押与以色列的血统很近。

根据以西结书的记载，亚扪人得罪了神。首先，当神的圣所被亵渎时，他们很痛快地说，“阿哈”（二五2-3）。其次，当神的圣地变荒凉时，亚扪人也很高兴。不仅如此，当犹大家被掳掠时，亚扪人又很欢喜。他们高兴三件事：圣所被亵渎，美地变荒凉，犹大家被掳掠。这指明他们恨圣所、圣地和犹大家。

圣所预表成为肉体的基督，祂支搭帐幕在人间，作神在地上的居所，神的圣所（约一14）。美地也表征神所赐给我们的基督，连同祂一切的丰富和恩典。按照预表说，犹大家表征召会。因此，圣所表征基督，美地表征在基督里神一切丰富的恩典。今天的亚扪人恨这三件事；他们恨基督，恨在基督里神的恩典，并且恨召会。

主后第一世纪，罗马帝国是一种亚扪人。罗马帝国恨成为肉体的基督，就是作神在地上圣所的帐幕；它也恨神给祂子民丰富的恩典。罗马帝国也恨召会。今天在地上仍然有“亚扪人”，他们恨基督、神的恩典和召会。在美国，甚至在你的邻近，就有一些“亚扪人”。

摩押人说，“看哪，犹大家与列国无异”（结二五8）。摩押人很高兴看见耶路撒冷不再与列国有分别。这表征有一种人喜欢把召会拖进与世界的联结里，喜欢使召会与列国一样。在召会的头两个世纪，罗马帝国是“亚扪人”，恨基督、神的恩典和召会。然后康士坦丁这位罗马皇帝进来，他不是“亚扪人”，而是“摩押人”。他把召会拖进世界里，使召会几乎与列国一样。

今天的光景仍是一样。“亚扪人”恨召会，但有些“摩押人”偷着进到召会中，想要使召会与世界联结，使召会与世界完全一样。

虽然亚扪和摩押是亲兄弟，但他们对以色列所作的，相当不同。今天我们仍有这两种人。我担心在有些地方召会中，有人可能被撒但利用，成了“摩押人”，想要把召会拖回世界，使召会与世界联结。他们要使召会与世界一样，与列国无异。

2、以东和非利士

就像亚扪和摩押一样，以东也和以色列有很近的关系。以东是雅各的哥哥以扫的儿子。因此，在血缘上，以东和以色列的众子是表兄弟。以东表征旧人；他表征作为旧人的我们。我们未重生的旧人是以东；我们重生的新人是以色列。就一面的意义，我们可以说，我们的旧人和我们的新人是“表兄弟”，因为他们彼此是很近的。

根据以西结书的记载，以东对以色列充满了恨，不断要找机会寻恨报仇。我们在我们的旧人里就是这样。我们的旧人恨召会。你可能说，“我爱召会，”我也信你的确是这样。然而，有时候你也恨召会。你岂没有发现，你是两个人？一面，你是真以色列人，宝爱召会；另一面，你也是真以东人，恨恶召会。有时候你爱召会和所有带领的人，但有时候你恨召会和所有的长老。

与以东成为一组的是非利士。我们要认识非利士人，就必须读士师记和撒母耳记上。非利士人甚至比以东人更接近以色列人。非利士人住得非常靠近美地，甚至与以色列人调在一起。有好几次非利士人到以色列人中间，过问他们对神的敬拜。约柜曾被非利士人掳去，留在他们那里一段时间。

非利士人不是预表作为旧人的你我，乃是预表作为天然之人的我们。我们有旧人，也有天然的人。天然的人比旧人更难认出。我们可举一个例子，帮助大家认识其区别。假使在一个地方召会中有三位长老，他们都爱主。当他们之中有一位开始在他们中间带头，其他二位就有反应；他们的反应乃是旧人的表现。那位带头的弟兄可能竭力为召会作许多事，运用他的聪明、能力和才干。他甚至会用政治手腕，在不同的局面操纵、控制，把事情办成。这乃是天然的人。结果，长老聚会成了旧人和天然人的聚会。这就破坏召会的生活。有些召会因着受到带领弟兄们的旧人和天然人的拦阻，几乎无法往前。

召会是神在基督里的新造。因此，旧人的东西，诸如嫉妒、骄傲、争竞和异议，在召会里是没有地位的。这些都属于旧造。并且，人的聪明、才干和玩弄手段，在召会里也没有地位。旧人（旧造）以及天然人的东西都破坏召会生活。一面，历史给我们看见，召会受到召会之外属世的人所破坏，他们或是逼迫召会，或是要把召会拖进与世界的联结里。另一面，历史教导我们，召会也受到召会里面得救的人所破坏，他们一直活在旧人里，并照着天然的人而活。

在主恢复中的召会生活里，我们不怕“亚扪人”，我们只有一点怕“摩押人”。我们真正要担心的是“以东人”，就是旧人，以及“非利士人”，就是天然的人。“以东人”和“非利士人”对召会生活造成最大的伤害。

3、推罗和西顿

推罗预表寻求属世财富的人，他们想要赚钱致富。为了买卖，他们愿意牺牲一切与主有关的事。他们不顾主的权益，只顾自己的赀财、富有和买卖。

在不信的人中间有推罗人，在信徒中间也有。你们有些不信的亲戚、同学和朋友，可能就是“推罗人”。你对他们讲到基督、召会或主的见证，他们不明白你说的是什么。他们的兴趣只在于有什么能帮助他们过更优渥的生活，赚更多的钱，得更高的职位。有些真基督徒也是“推罗人”。你对他们讲到主的恢复，他们会以为你很愚蠢，说你花太多时间在聚会、交通和读经上。他们认为你不够关心赚钱的事。因此，信徒和不信者都可能是今日的“推罗人”。

就如以西结书所记载，推罗人宣告说耶路撒冷会倾倒，他们因此就很高兴。今天的光景是一样的。那些追求属世财富的人很高兴看见召会被了结；如果会所的门永久封闭，他们就快乐，因为他们认为参加召会的聚会是浪费时间。也许在召会生活中，甚至我们中间有些人也有这种态度。他们想要赚更多钱，为自己取得更好的生活，就不顾到召会或主的权益。他们只顾作生意、积财、并得世界的地位。他们听到有人退后，就会高兴。

随着推罗的是西顿。以西结说西顿是以色列家刺人的荆棘、伤人的蒺藜（二八24）。主耶稣说，今世的思虑和钱财的迷惑，像荆棘一样挤住生命的生长（太十三22）。

推罗若在场，西顿必定在附近。在圣徒当中若有“推罗人”，也必定有“西顿人”。这意思是说，圣徒若爱世界，只顾属世的财富，他们就成了荆棘和蒺藜。许多基督徒成了刺人的荆棘、伤人的蒺藜，破坏了召会生活。

4、埃及

根据圣经，埃及是不信靠神，只倚靠自己资源的国家。埃及有尼罗河为其丰富的资源。因此，埃及人不必靠天降雨，乃是靠尼罗河水。此外，他们运用自己的聪明，开发天然的资源，以致富足，有足够的供应。每当以色列人缺少粮食，他们就下到埃及籴粮。从这一切我们看见，埃及代表人凭自己天然的聪明，开发他们天然的资源，以致富足，多有供应。在以西结的时候，以色列转向埃及，倚靠埃及，信赖埃及作他们的杖。但神说埃及是芦苇作成的杖，是容易折断的（结二九2-9）。

以西结说到推罗和埃及时，把他们比作伊甸园（二八13，三一9，16）。推罗和埃及用他们的财富和资源，使他们当时的世界成为“伊甸园”。这不是神所预备的伊甸园，乃是那些不顾神、只顾自己在地上丰富享乐之人所造的“伊甸园”。然而，神说祂要使埃及连同其“伊甸园”下到阴间，到阴府去，到地的深渊处。这启示出，神要审判那些只顾属地快乐和享受、而不需要神的人。

——摘自《以西结书生命读经》第十五篇