关于天堂，圣经各译本的比较
在中文和合本圣经中，有两处翻译为「天堂」，那么圣经原文是否有「天堂」这个词汇？现例举几个不同译本作一比较：
希伯来书九章二十四节的翻译
由以下各种常用译本对希伯来书九章二十四节的翻译观之，只有《和合本圣经》翻译为「天堂」。
《和合本圣经》因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；
《文理和合译本》（1906年出版）盖基督非入人手造之圣所，似真圣所之形状者，乃入于天，今于上帝前为我侪而显焉。
《环球圣经新译本》因为基督不是进了人手所做的圣所（那不过是真圣所的表象），而是进到天上，现在替我们显露在神的面前。
《现代中文译本》（修订版）基督并没有进入人手所造的圣所；那不过是真的圣所的副本。他进到天上，替我们站在上帝面前。
《思高圣经》因为基督并非进入了一座人手所造，为实体模型的圣殿，而是进入了上天本境，今后出现在天主面前，为我们转求。
《吕振中译本》因为基督并不是进了人手所造的圣所，真圣所的模型，乃是进入了上天本境，如今替我们显在上帝面前的。
《恢复本圣经》因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身，如今为我们显在神面前；
彼得前书三章二十二节的翻译
由以下各种常用译本对彼得前书三章二十二节的翻译观之，也只有《和合本圣经》翻译为「天堂」。
《和合本圣经》耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。
《文理和合译本》彼已升天，在上帝右，凡天使与有权有能者咸服之。
《恢复本圣经》耶稣基督既已进入了天，就坐在神的右边，众天使和掌权的、并有能的，都服了祂。
《现代中文译本》耶稣基督已经到天上去，如今在上帝右边，统辖所有的天使和天界的执政者和掌权者。
《思高圣经》至于耶稣基督，他升了天，坐在天主的右边，众天使、掌权者和异能者都屈伏在他权下。
《吕振中译本》耶稣基督已经往天上去，现今在上帝的右边，众天使和众掌权众有能力的灵，都已顺服于祂了。
中文词典中多处说到「天堂」与佛教有关
有异议者说，「天堂」一词，中文词典中没有一处说到与佛教有关。然而，中文词典如《辞源》《教育部国语辞典》《大辞典》和《辞海》中都说到「天堂」与佛教有关。由此观之，异议者的研读工作尚待加强。
《辞源》对于「天堂」的第一个解释：宗教家称天上神仙及世人死后灵魂居住的极乐世界。宋书夷蛮传释慧琳均善论：“且要天堂以就善若服义而蹈道，惧地狱以身。鹔”。
《教育部国语辞典》对于「天堂」的第一个解释：宗教谓人死后所投生的快乐世界。妙法莲华经玄义.卷一上：“心能地狱，心能天堂”。
《大辞典》对于「天堂」的第二个解释：佛家语。人死后灵魂所居的极乐世界。
《辞海》对于「天堂」的解释：与天宫同。遗教经：“不知足者虽处天堂，亦不称意”。而《辞海》对于‘天宫’的解释：“天上宫殿也，与天堂同”。圆觉经：“地狱天宫，皆为净土”。
一点总结
圣经中没有「天堂」这件事。和合本圣经翻译者受了异教的影响，产生出「天堂」的观念。圣经原文本身就只有「天」，那个「堂」乃是翻译者错加上去的。即便在常见英文译本里，也不过是表达住所之意。而中国人都知道「天堂」是佛教字眼，这是佛教发明的，翻译上的偏差，乃源出中国人的佛教思想。
天与「天堂」的真正差别在于后者将人引入一个物质领域的概念。历史证明，这个概念的影响，的确刺激了人们的想像力，而发展出各种不同，甚至非常华丽细致的「想像天堂」。其实，「天堂」的观念，在召会历史上是逐渐发展的，其由来是因着对圣经不够深入认识，加上人天然的物质观念所造成的。最主要症结的点在于对约翰福音十四章第二至四节中「父的家」的领会，许多不正确的教训肇因于此。
现今，有许多基督徒把启示录里的新耶路撒冷理解成「天堂」，当作一座物质的城，这是人们对「天堂」天然头脑的领会。甚至有人持守迷信的观念，根据约翰福音十四章三节「父的家」，他们相信主耶稣到天上去为他们预备这样一座天堂。许多世纪以来，这种迷信使许多基督徒传讲并教导说，一旦信徒死了，他就到天堂去。
然而，新耶路撒冷并非是一个物质的场所，现今许多神学家都赞成这个观点，并接受有「神」同在即为「天」的想法。而李常受弟兄对此却有清晰且详细地阐述，也确实认为启示录里的新耶路撒冷不是天堂，不是一个地方，也不是一座真实的城，乃是一个表号，指明神与人同在，互相调和的终级彰显。
当我们研读约翰福音十四章里「父的家」，对此有清楚的领会，然后认识并看见新耶路撒冷的异象，那关于天堂的酵必须除尽。
◆本文参引《真理辩正中文网》部分文章