人算什么？
“神学”二字由Theos及Logos二希腊文字并合成的。前者意神，后者意话语，意即关于神的言语,也可理解为关于神的学问或知识。研究神学可以锻炼人的思考能力，然而也很容易使人在知识里自高自大，又常会引起无穷的辩论。关于神学教义的讨论只有在敬虔被激发时才有价值。我们所知道一切有关神的事，分析到最后都是从神的自我启示来的。而神的启示大都来自于祂的话。信仰本身是一个奥秘，人的认知却是相当有限的。当人在思索神的时候，立即会显出祂的渺小，人越研究会越发现人理性的有限，再加之人类语言的缺失，和圣经记载的不详尽，以及人类经历上的有限，我们不得不说：人算什么？一个真正的神学，其价值绝不应该仅仅停留在理性的本身，它应该能使人更多地认识神而爱神，也应该能使人更实际地寻到真理并经历神，从而达致敬虔又喜乐的里外一致，在地若天的信仰生活。另外，一个真正的神学也应该竭力避免钻牛角尖的争辨，只以温柔敬畏的心回答，否则在人类的有限里就只是虚空的言论。关于人本身就是这样一个神学话题，香港真理书房出版的《人算什么》一书客观详尽地比较了二元论和三元论的不同。现选编按天推送，鉴于篇幅，注脚略过。
二元论或三元论，是神学上一个争执已久的问题，在西方神学中此争执已有两千年历史，其中许多论点，都是辩过再辩的。在东方，八十多年前倪柝声写了一本《属灵人》，对国人属灵追求多有影响，其立论在属灵神学上有确定性的地位。不单在华语世界如是，在英语世界，藉其著述之翻成英文，亦予西方属灵神学不少震荡。二元论与三元论，属于基督教心理学之范筹命题。基督教心理学，是从圣经的观点与立场分析人本身之构造。近代基督教心理学，将世俗之心理学与圣经混在一起，有始末倒置之嫌。正确之基督教心理学，必须以圣经为基础，从圣经分析人的构造；世俗之科学，只能用以作为辅助补充。西敏神学院教授Jay Adams指出，一切心理教导必须以圣经为基础，圣经是剖析人类构造之惟一工具，是启示人在神面前之真实光景的凭藉。
三元论人观，绝对不如有些人所云，只是少数人的偏见，更不是如有些作者所说，只是倪柝声首创的。这一系统的神学传统自初世纪古教父开始，已是教会所传扬、所坚守的。其后因Apollonias（亚波里拿留）之异端搅扰，以致引进反弹，造成往下千年教会对此真理之忽视。但自十八世纪后，此真理逐渐为学者所恢复，尤其在有心追求属灵生命信徒中，灵与魂之分开，成为一主要之启示与实行。二十世纪开始，主要倡导三元论者有慕安得烈，宾路易师母，梅尔博士、宣信博士等，而至二十年代，倪柝声始在东方参考这些前人的著作而写出其《属灵人》一书。故此倪氏之著作既非其独创，亦非其抄袭，而是跟随这一悠久的传统所发挥的属灵教训。至于二元论，亦有其历史传统，它的理论不能说错，只能说不够。它将人分为物质与非物质部分，这比一元论者在认识上是进步了。但是人除了物质与非物质之分外，非物质部分又有属灵与属魂的分别。这个分别在成圣的过程中尤其重要，它将什么是属神的，什么是属己的，划出一个分界，从而藉此达到不再是我，乃是基督，长大成人的属灵人。
改革神学若光注重神所讬付他们的信息，不去摸他们自己不知道的事情，也不以独揽全部真理自居，则他们的贡献将会是更大的。他们一踏出他们有限的知识的范围，去说他们所不知的，立刻落在夏虫井蛙之妄论里，以致对经文的注释，对别种系统之神学文章之批判，都是带着有色眼镜所进行的评论。叫已接受他们神学系统的人更接受，叫不接受他们神学系统的人更对他们鄙视，英文即谓“preaching to the choir”。中文可谓“对自己人吹牛”，其学术价值甚可怀疑。
二元论与三元论，是对圣经启示之人观两种不同之诠释。以三元论典范（paradigm）批评二元论，固难说服二元论者，以二元论之典范批评三元论，同样会叫人啼笑皆非。然而，批评与辩论的最终益处虽是可疑的，批评与辩论的手法和途径却必须是正确与合乎逻辑与事实的。本文就坊间发行之一些批评文章，作了这方面的检讨，指出某些文章是纰漏并申明不能认同其论点之处，目的不是为挑启争端，更不是为辩论“荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。无论如何，圣经总是神的话，一切的教训，最终的裁判，乃是根据圣经的话。圣经所启示的，我们不能不接受，圣经所没有记载的，我们只能引为参考，却不能视为绝对真理。问题是虽然圣经有明文启示，人也可能因自己之先入为主之主见，受蒙蔽以致不能看见真理，或者虽然看见，却被先入为主的观念所桎梏，不能坦然接受真理。要接受真理，除了亮光外，还需要主的恩典与怜悯，叫人谦卑倒空，灵里贫穷。如赫得（H.B.Heard）云：多数人以为自己有独立的思想，有独立见解，并以为自己是为自己的见解辩护。他们自我恭维，认为他们见解独立、思想成熟，事实上他们的信念没有一点是出乎他们自己的。过去如是，将来亦如是。
属灵的事并不例外，人对属灵事物判断的模式，不过是他对所有事物之判断的模式其中一类，所牵涉的问题越困难，所可能产生的错误越严重，则大半人越不敢让自己观念和思想接受任何使自己不安的挑战，更不敢越过雷池半步。更正教在这方面并没有帮助我们脱离那麻痹的心态，而所涉及的争辩，既牵涉到人的本性，则其固执程度，必如人性之执迷，而人性一天不改，则拯救一天不来。至终人对真理之拒绝，必如其对圣洁之拒绝一样，是无法挽回的。…二元论与圣经三元论之分别，可比作眼睛和望远镜之分别。肉眼固然可以观察天象，甚至光凭肉眼可洞察日月星辰之轨迹，厘定耕作航程。照样，光认识人有物质身体与非物质精神，足以叫人能有得救的智慧，初步认识神和救主。但对教导真理者而言，要为人师导，则不能有错误之心理学。残缺之心理学所带进的，不仅是残缺之心理认识，更是残缺之神学认识，对人性模糊的认识，必引致对神模糊的认识。
（Noah Wu）