唐崇荣的神学—改革宗的治学方式竟然是如此？（一）

在此我们将陆续帖出关于唐崇荣神学的文章《唐崇荣的神学》。文章写得很详细、中肯，请读者自己慢慢往下读吧。愿主引导大家单纯地追求主自己。

唐崇荣的神学

乱扣帽子，结果扣到了许多正统教父们与神学家头上！改革宗的治学方式竟然是如此？

Keywords: 倪柝声、唐崇荣、三元论、二元论、人观、改革宗

◆文章来源于http://blog.sina.com.cn/s/blog_63695c120100hq7m.html

过去十几年来，由于网络的发展，许多文章一下子就上了网站，不正确的言论泛滥成灾；因此，许多不明真相的读者，将错就错，甚至将一些所谓名人没有根据的言论当作金科玉律，在网络上传播，反而使真理被扭曲，真相被掩埋。这不是正常基督徒应该实行的，不讲真理，反而散播谎言，成了撒但的工具。

本文乃回应唐崇荣牧师批判倪柝声的三元论人观。我们一方面看见，唐崇荣牧师在许多场合，公开并任意地将基督徒聚会处与地方召会，多年作为属灵基石的人的三部分观点扣上诺斯底主义的帽子。于另一方面，我们也看见一些跟随者不但四处散布唐崇荣所说的错误信息，更是手持唐牧师的语录，在网络上四处攻击基督徒聚会处或地方召会名称的弟兄姊妹，为诺斯底异端。这种行为已行之多年，本来这种没有程度的谎言不需回应；但众口铄金，使许多无辜的信徒被欺骗，而使圣经的真理不能传播。本人乃效法使徒保罗在林后书的辩论：“我成了愚妄人，是被你们强逼的”（十二11），指出圣经中的真理与历史上的事实与真相，使三元论的真理得以阐明，叫许多追求真理与生命的信徒能认识人的灵在神的救恩中占有何等重要的地位，而不致被没有神学根据的唐牧师瞎子领入错误之中。

本文首先列出唐崇荣牧师所散播的一些对倪柝声人观的错误指控，然后列出一些著名的正统教父们，他们曾亲身经历与诺斯底主义争战的时代，请诸位看一看他们的人观是如何；然后再列举一些近代知名的基督徒与神学家，他们对人观的看法与对圣经经文的解释。奉请唐牧师与其跟随者睁开眼睛，不要睁眼说瞎话，将正统的人观（三元论），一棒子打成异端邪教；而自己所教导的论点，却没有根据，并领了许多瞎子掉入坑中。

接着，简单讨论什么是诺斯底主义，也奉劝许多唐迷们，打开书本研究一下，再随之起舞吧！否则，随便就对真正的基督徒弟兄作如此无理的指控，当主来时，该如何交代？

最终，本文要讨论为何灵与魂的分别对基督徒是何等的重要，错过了对这项真理的认知，是“忽略了这么大的救恩”（来二3），多么可惜！

一、唐崇荣牧师对倪柝声“三元论”的无知批判：

1、唐崇荣牧师在《圣灵的引导－动力的生活》论及三元论的危险，说：“在过去的思想里面，有许多人把基督徒分为三种，一种是‘属肉体’，一种是‘属魂的’，一种是‘属灵的’。在去年的问题解答中，我会提到这一点，就是把基督徒分成这三种人的始作俑者不是倪柝声，也不是弟兄会的人，而是基督教初期的异端邪说，……我们很多人就受这种神学的影响，以为这是圣经的道理，其实圣经从来没有这样教导，没有一节经文支持‘理智、情感、意志是在魂里面’；虽然灵里面就没有理智、感情和意志，而是找另外一些东西放在灵里面免得这个灵太孤单了？所以把灵性、德性和对神存在的觉悟放在属灵的方面。那么，我们读书和研究文化、哲学，有逻辑的功用，有推理的可能性……都变成属魂的；结果，许多走三元论的人一定不可避免的掉到一个反文化、反知识的层次里，这种人以后就在教会建立一种‘与世隔绝的对社会、对文化无责任的象牙塔式的属灵观，在这个闭门造车、自我陶醉的属灵象牙塔内，与世人淡化了关系，就把基督教变成了一个出世的宗教而非一个入世积极的信仰。’

“‘三元论’的始作俑者不是倪柝声，不是弟兄会，也不是那些特别的神秘主义者，乃是第一世界基督教的大异端——诺斯底主义（Gnosticism），他们认为道是‘圣素’降在人间，而对道的认智能是最高的智慧，这种智慧只有给一种人叫“Gnostics，既知了道，所以他们因智能圣素和救赎，他们就能成为有生命的人；他们认为救赎是从认知神道的元素而来的，并非基督在十字架上为人死而复活得来的，……因此，诺斯底主义把人分成三类；属魂的，属体的，属灵的。他们这种分法完全与圣经教训相背”。

（http://www.guizheng.net/article.asp?id=778）

2、唐崇荣牧师在他的《救赎论》中称：“人有看得见的部分叫做身体，人有看不见的部分叫做灵魂；身体不是灵魂，灵魂不是身体，如果你要把身同体再分开的话，就不知道你怎么分了……所以灵、魂、体三元论好像很合圣经，其实还有一些不能相符合的地方……得救以后灵与魂剖开了，现在不再做属魂人，要做属灵人。属魂人、属灵人、属体人，这一句话不是倪析声开始的，是在第二世纪初的时候，那个‘惟哲派’，或是诺斯底主义开始的，他们把人分成三类，第一类：属物质身体情欲的人，第二类：属魂的人，而属灵人是第三类的人。”

3、在《希伯来书查经》的“第二十四讲，他不救拔天使”，唐牧师宣称：“所以毕达哥拉斯说：‘人的身体是灵的监牢’，怪不得如果这个观念被接受，灵要出来了，倪柝声就受这个影响了，要做属灵人就要‘出来’。而诺斯底主义真的就把人分成‘属灵人’、‘属魂人’、‘属体人’，这个希腊文叫做pneuma，希腊文叫做什么？pneuma属灵人，属体人sarx，还有属魂人psyche。那么，诺斯底主义的人在第一世纪跟第二世纪影响整个基督教，他们认为他们是最属灵的人，他们认为基督徒是属魂的人，犹太人是属体的人，只有诺斯底主义的人才是属灵的人。很可惜中国一些很伟大的属灵领袖，受了这些影响而不自觉，结果在书里面跑出这样的话语出来。”

（http://www.ccgn.nl/ft-book/xbls/24c.htm）

4、在该书的“第二十五讲弟兄、大祭司、试探”，唐崇荣牧师又再次宣称：“但如果把人硬分成三种人，一种属魂、一种属灵、一种属体的话（最先这样分的，不是倪柝声，最先这样分的是诺斯底主义（Gnosticism），第一世纪到第一世纪全期的一个很可怕的异端，他们用希腊文说人类分成三种，属体的叫做sarxikos。属魂的叫做psychikon。属灵的叫做pneumatikon。他们说pneumatikon的人才能得救，psychikon的人不能得救，sarxikos的人一定要灭亡。他说psychikon的人在得救与灭亡的中间，不知道最后命运如何，可东，可西，pneumatikon的人一定得救，这是什么人呢？不是基督徒，是什么人？是诺斯底（Gnostic）。诺斯底就是‘唯智派’，或者‘智能派’，这种人认为他们比基督徒更多明白上帝的真理，基督教所明白的是很肤浅的”。

（http://ww123.net/baby/viewthread.php?tid=4621400&extra=page=1&cycleid=256）

5、在“希伯来书查经第一百一十六讲”，唐牧师又作以下的批判：“保罗用很多的篇幅，要跟这种怪异的思想斗争，但你读经的时候看不出来。诺斯底主义把人分成三种，第一种、属灵人。第二种、属魂人。第三种、属体人。唉呀！你吓了一跳，‘倪柝声就是这样分的嘛！’对不对？我告诉你，倪柝声不是原创者，倪柝声的这些名词，是从诺斯底派的时候就出来了，内容不一样。倪柝声是讲的属灵人、属魂人、属体人跟诺斯底主义是讲的属灵人、属魂人、属体人是不一样的。诺斯底派所说的‘属体人’是谁？是犹太人。‘属魂人’是谁？是基督徒。‘属灵人’是谁？是他们。”

（http://old2.cef.org.tw/program/resource/resource_read.php?resource_id=130）

唐崇荣牧师在其它的一些信息中，还作了类似的指控，不在此一一列举。但我们要来看，唐牧师根据什么将诺斯底主义的帽子扣在讲说三元论的倪柝声的头上？唐牧师指责倪柝声与一些中国的有名传道人不读神学，因受了诺斯底主义影响，就讲人有三部分的三元论，因此他们就落在诺斯底的异端中。如此指控可有任何根据？

贰、早期教会的著名教父们

我们先要指出，人的三部分灵、魂与身体是首先由圣灵启示给使徒保罗的，那么照着唐崇荣的说法，保罗写帖前五23节时，是已经受了诺斯底的影响？唐牧师是否要否认圣经的真理？

于早期教会，因为当时的环境，教父们乃是为当时的一些真理论点辩正，他们并非在写系统神学，讲解人的构成，所以，不见得每一位都有提及他们的人观。但从他们留存至今的文件，我们可以查知大多数的知名教父们都是支持三元论的，其中有：爱任纽、殉道者游斯丁、亚历山大的革利免、俄利根、加帕多家教父的巴西流、女撒的贵格利等人。

而第一世纪末与第二世纪，是诺斯底主义最猖行的教会早期时代。历史记载，当时与诺斯底主义争辩的教父们有：殉道者游斯丁、爱任纽、特土良、亚历山大的革利免等人，后世对诺斯底主义的认知也多半来自这几位教父们的著作。

于此，我们仅举两位早期教父对人观的看法：爱任纽与殉道者游斯丁，前者亲自与诺斯底主义争战，后者为了基督徒信仰殉道，让我们看一下他们的人观是什么？

一、第二世纪的爱任纽（Irenaeus of Lyons，130～约200AD），最著名的打击诺斯底异端的教父，因他的坚定的立场维持了正统信仰。爱任纽在《反异端（Against Heresies）》一书中，清楚地说明诺斯底派的教训，并驳斥其错误。因为爱任纽的严厉反驳诺斯底，而保持了基督徒纯正的信仰，使他成为尼西亚大会之前最著名的教父。爱任纽的人观是根据他在《反异端》的第五部，第九章一与二节中说道：

（英文网站：http://www.columbia.edu/cu/augustine/arch/irenaeus/advhaer5.txt）

1节：“完全的人是由肉体、魂、和灵三部分所构成。三者中维持人而形成人者，乃是灵；那被连结起来，具有形体者，乃是肉体；介乎灵与肉体之间者为魂；它有时随从灵，而为灵所提高，但有时体贴肉体，就落入肉体的情欲里。所以，凡没有那拯救而形成生命之灵的人，就被称为血肉之躯，因为他们心中没有神的灵。所以这些人被主称为‘死人’。他说:‘让死人埋葬他们的死人’（路九60）。因为他们没有那叫人活的灵。”

2节：“反之，凡是敬畏神，又相信他的儿子降世，借着信而有神的灵在心里的人，得被称为‘清洁’、‘属灵’、‘向神活着的人’，因为他们有父的灵，这灵洁净人，并将他们提高到神的生命。”

基督教文艺出版社的翻译者，在此段译文中加了一句话，就是：“爱氏引证帖前五23，说明那持守灵、魂、身子完全无可指责的，才是完全人。”诸位，打击诺斯底异端的斗士爱任纽是持三元论的，但照着唐崇荣的扣帽子方式，爱任纽应该也被诺斯底异端污染了？

二、被称为“二世纪最重要的护教者”殉道者游斯丁（Justin Martyr，100～165 AD），在《游斯丁遗失著作片断-论复活（FRAGMENTS OF THE LOST WORK OF JUSTIN ON THE RESURRECTION）》的第十章-身体得救中，游斯丁说：“复活是复活已死亡的肉体。因为灵是不死的；魂在身体里面，没有魂身体不能活。身体，当魂抛弃它时，就死亡了。因为身体是魂的家；魂是灵的家。这三者（指灵、魂、身体的三），在所有那些在神里有热切盼望的，并坚持无异议之信心者，都要得救。”

以上这两位身历诺斯底主义最猖狂的第二世纪时代的教父，都作了那时代的中流砥柱。可见，他们的三部分人观，都是源自于圣经，并非受到诺斯底主义的渗透。否则，将近两千年的神学家可都瞎了眼了。

三、其余几位教父，他们在当时并非针对人观有何专门著作，但我们从他们相关的著作，能认知他们的人观：

A.加帕多家三教父之一的女撒的贵革利（Gregory of Nyssa，约主后335～394）。

加帕多家三教父，另两位是大巴西流与拿先斯的贵格利。他们三人于尼西亚大会之后，接续亚他那修的三一神论，为了陈明基督的神性严谨地辨明真理，使得当时分裂的教会得以复合。因着他们的努力，《尼西亚信经》被整个基督教接纳为“信仰的标准”，消弭了亚流异端的骚扰。他们在真理上的贡献是第四世纪末显著的里程碑。

女撒的贵革利在他的《护教学：大辩护文（APOLOGETIC:  THE GREAT CATECHISM）》中的“圣餐”（The Sacraments）与《哲学著作：关于人的创造（PHILOSOPHICAL WORKS:  THE TREATISE“ON THE MAKING OF MAN”）》都清楚地指明：人有三部分，人的身体是用来接受物质营养的，魂是指感觉的部分，更深处具有智能功能的是灵。

B.影响西方教会神学思想影响最深的“拉丁神学之父”奥古斯丁（Augustine，345～430 AD）。

于393年在北非，他的教区希坡，所召开的大会上公开宣称说，“人是由三部分所构成的，就是：灵、魂和身体。这三者有时被简化为二，因为魂经常跟灵被一起相题；因为人里那个有理性的部分，是兽类所无的，称为灵：我们里面最主要的部分就是灵，其次，我们与身体联合的就是魂；末后，就是身体，那可看见的，也是我们的最后一部分”。（《信仰和信经》第十章23段（Of Faith and the Creed 10:23））

奥古斯丁高举神至高无上的绝对主权，宣称人的绝对软弱而败坏之旗帜，深深影响了改教时的人物，尤其是加尔文，因此奥古斯丁被归正神学视为仅次于加尔文的第二号人物。然而他在许多北非的众主教面前，公开宣称：人有三部分，人有灵，这是人与兽类有别之特点。奥古斯丁作此声明，他应该是明确的三元论者。奥古斯丁的这句话“这三者有时被简化为二，因为魂经常跟灵被一起相题”，指出二元论乃是三元论被简化而来的，并非圣经中清楚并详细说明的真理；而三元论是圣经中的明言（帖前五23），绝非唐崇荣所谓的诺斯底主义。

从奥古斯丁的言词，可见是先有根据圣经的三元论，才有把灵与魂并题的二元论之简称。不知自称是归正神学派的唐崇荣，是否也该把诺斯底派的帽子扣在奥古斯丁的头上？奥古斯丁比倪柝声更接近诺斯底主义猖狂的早期时代，要受影响的话，那么他更应该是了。正统归正神学派的大本营西敏神学院（Westminster Theological Seminary）几年前赠送给唐崇荣荣誉博士的学位，可惜他们没有涉猎唐崇荣的中文信息，如果把他乱扣帽子的消息告知西敏神学院，他们是否要收回这个学位？开始审核唐牧师的其它信息？

C.东方教会中被誉为“金口若望”的屈梭多模（JOHN CHRYSOSTOM，347～407 AD），也以希伯来书四12的将灵与魂剖开，清楚陈明了灵与魂的区别。

对于早期教会的知名教父们的三部分人观，我们就举这些例子，使各位认识，这些教父都对今日的正统信仰与神学，有不可磨灭的贡献，他们的人观岂都是从诺斯底主义来的？还是源自于圣经？各位可以自行判断。

叁、改教时期与近两世纪的著名属灵伟人与神学家

看了早期教父们，让我们来看一下改教时期与近代。

十六世纪改教时，吹响“唯独圣经”与“因信称义”的路德马丁（Martin Luther）在《Works of Martin Luther》第三卷中，明言人分灵、魂、体三部分，并以旧约帐幕为比喻，称灵为至圣所，魂为圣所，体为外院。

在改教时期，相信人有三部分的基督徒，包括了十七世纪写作《天路历程》的本仁约翰与其它许多人在内，于此就不一一细列。如果照唐牧师的指控，路德的持守三元论也是受了诺斯底异端的影响，那么今天整个基督教（或新教）全都完了，信仰都不纯正了。

我们把焦点拉到近两世纪，持三元论的传道人和神学家有许多人，于此并不一一列举，乃提几位众人比较知道的：

十九世纪持三元论人观的，英国方面有：以著作《地球的早期时代》（Earth’s Earliest Age）一书闻名的潘伯（G.H.Pember）；曾获英国写作奖（Hulsean Prize）的赫德牧师（J.B.Heard）著了《人的三分本质-灵、魂、体》（The Tripartite Nature of Man），立论最详尽，全部论及三元论，最近由香港真理书房翻译成中文出版。赫德认为在新约的书信中，人的灵表现出来是被圣灵所掌管的神圣、重生的本性，按着神的形象被造，不仅与肉体、而且与魂相对。魂是就人从最广泛意义上来说的生命，包括天然而有的一切能力和功能，以及定义人性的全部必要条件。灵则是对神有意识的功能或器官，是神与人同在的密室。神是灵，只能被我们的灵所认识和敬拜（约四24）。理性是魂的一种功能，只能对神有一种替代性的认识，而仅有灵才能使我们对神有一种临在性的认识。灵是神彰显自己的圣所；它是使人属灵的器官。

法兰兹•德里奇（Franz Delitzsch）认为灵直接从神而来，带着神的形象。堕落以后它就完全封闭起来，好像消失了一样。而这就是恩典开始做工的地方。属天的本质再次出现。而魂就是灵与体结合时所释放出来的生命。因着罪的缘故，它变成一种“能力和热情不自由和放肆的不和谐组合，一件在物质世界和撒旦手中无能为力的玩物。”

十九世纪末、二十世纪初，持三元论的有著名的基督教领袖梅尔博士（F.B.Meyer），他与传道家慕迪是好友，曾严厉抨击不道德的行为，导致数百所酒吧与妓院关门；带进南非大复兴，有将福音真理与信徒经历合并，而著了240本极有属灵份量之书的慕安德烈（Andrew Murray）。慕安德烈在他的《至圣所》（Holiest of All）一书中，说，“人的魂就是天然生命所在之处，而在人的灵里，就是属灵的与神圣的所在。罪恶带来混乱和无纪律状态，使灵落在魂（就是天然人）的掌控之下。神的话剖开，叫人的灵清醒过来，认识其被造的目的，是作为接触那不见之永恒的器官，叫魂认识自己落在罪的辖制之下”（Page 160）。慕安德烈的解说不仅合乎圣经真理，也与信徒的经历相符合。

二十世纪持三元论的主要人物，在英国有：宾路易师母（Jessie-Penn Lewis），其著作《Soul and Spirit-A Glimpse into Bible Psychology》，被翻成中文：《灵与魂－圣经心理学浅释》，由台北橄榄基金会出版；引进韦尔斯大复兴的领袖罗伯氏（Evan Roberts）；主持伦敦贵橡中心的史百克（T.Austin-Sparks）；为华人信徒所景仰的宣道会创办人宣信（A.B.Simpson）；写了著名灵修书籍《竭诚为主》（My Utmost for His Highest）之作者章伯斯（Oswald Chambers）；多位参加属灵追求的开西大会（Keswick Convention）讲员，包括内地会的戴德生在内。这一代作者多数从基督徒的经历立场，说到灵与魂之分别，十字架在信徒里的主观工作，并否认天然生命等方面。这些属灵的宝贵经历，乃是因为认识灵与魂有区别之后，才成为实际。

在美国：保守派大本营达拉斯神学院（Dallas Theological Seminary）的主流神学家薛福（Lewis Sperry Chafer），在他一出版就被抢购一空的《系统神学》（Systematic Theology）第369页，论及主耶稣所成的肉体是与我们人一样，有灵、魂、体三个部分。他支持三元论，但亦不否定二元论：“圣经支持三元论，也支持二元论，灵与魂之分别，如生命本身一样，是一个奥秘，任何人想出来的定义都不会是圆满的。”但他清楚指明二元论的缺失：“有人以为圣经只教训二元论，但是灵与魂此二词在许多地方是不能交换使用的。这真理是与二元论相抵触的。”著作《神救赎的计划》一书的麦敦诺（Mary E.McDonough）以详尽篇幅讲述三部分与基督的救赎之关系。论到归正神学，美国二十世纪初长老会的领头牧师传姆布（Charles G.Trumbull）在1911年著名演讲《得胜的生命》（The Life that Wins）中宣告，基督对他不是外在与客观的，而是将生命构成在他的灵、魂、身体里。此外，在二十世纪初期，广为追求真理的中外基督徒所阅读的司可福带批注圣经（C.I.Scofield Bible），皆力主三元论神学。至于当代的牧师与神学家持三元论的则多不胜举了，例如编著《圣经用字解说字典》（Expository Dictionary of Bible Words）的圣经原文用字专家李查斯（Lawrence.O.Richards）也支持灵与魂是有区别的。

让我们看一下司可福带批注圣经，对于帖前五23的批注：“虽然‘魂’和‘灵’这两个字指着人时，有时在圣经里可以互换使用（伯七11，林前五5，来十39），但在其它一些经节中，两者是有分别的。在希伯来书四12两者可以被分开，当用于人身体的埋葬与复活时，也是可分别的：所埋葬的是血气的身体（希腊文somapsuchikon，-魂-的体），但复活的是灵的身体（希腊文somapneumatikon）（林前十五44）。这两个词之间的差别似乎是：灵是能‘知道’（林前二11）且能有神觉的（God-consciousness），并与神是有沟通的（参考伯三二8，箴二十27，诗十八28）；然而魂是人的爱情、渴望、感情与意志（太十一29、二六38，约十二27）。新约中所用的魂这个字（希腊文psuche）与旧约所用于魂的字（希伯来文nephesh；见申六5、十四26，林前十八1，二十4、17，伯十四22，诗四二6，八四2）；而新约中所用的灵这个字（希腊文pneuma）与旧约中用于灵这个字（来ruach；见创四一8，林前五5）有同样的意思。”

另外，司可福带批注圣经在创一26中的批注提到：神所造的人是一个“三合一（triunity）”，以身体、魂和灵所构成，因此人又被称为“三部分的人（tripartite nature of man）”。在帖前五15批注中说：“人是一个三合体，灵与魂不是一样东西，来四12证明二者可以分开，林前十五44亦证明在死亡与复活的真理上，灵与魂是清楚分开的。”

十九世纪著名的解经家阿福德（Dean Alford）说，“灵就是人最高的、独特的一部分，是人不朽的、担负责任的一部分。而魂是人较低的属血气的部分，包括人的情感与欲望。这部分人与畜类都有，然而在人里，这一部分被灵所拔高而成为更高贵的。在保罗心目中，他清楚区分此二者。”他且指出，“在不属灵的人里，人能接受圣灵的那一部分（灵）已被血气的魂所压迫制服。故此这样的人被称为‘没有灵的属魂的人’（犹大书19节原文）。”

唐崇荣未免太看得起倪柝声了！历世历代以来，这么多的人士都支持三元论，唐崇荣却将诺斯底主义的帽子直接扣在倪柝声头上，是唐崇荣居心诡谲的莫须有行为方式？还是他不学无术，不知有这等 “如云彩般的”三元论支持者？还是他有与众不同的治学方式？跟随唐牧师的群众，可别跟了瞎子，会掉到坑里的！

肆、唐牧师的治学方式

唐崇荣经常自我标榜，吩咐要人“用上帝的道的原则严谨治学，然后用神的话批判世界”，而被人抬举为他的“神学体系缜密”、“治学严谨”等，但从以上所摘录唐牧师对持三元论者的指控，我们来看一看他的治学方式究竟如何。

讲三元论者是根据圣经帖前五23与希伯来书四12的教导，说一个完整的人是由灵、魂、体三个部分所构成的，所强调的是人里面的构成，如解剖学。而诺斯底异端是将一群人从他们外面的道德与信仰状况，将他们分成三等人，有“属灵人”、“属魂人”和“属肉体的”这三等，如社会科学。前者是将一个人从里面区分其构成，后者是将人群从外面来划分。两者的差别有如某人是讲人里面有心、肝、脾、肺和肾这五个身体器官，而另一位是论世上有黄、白、黑、红、棕五种肤色的人种，这两者究竟有什么相关呢？但唐牧师却有本事一竿子将两个风马牛互不相干的分法，拉在一起，指控讲三元论者的倪柝声是犯了诺斯底的异端。这简直是天方夜谭般的滑稽，并且他居然可以在他的信息中一讲再讲，还鼓动了一些跟随者依样画葫芦，也把这样的说法到处传讲。唐牧师如此荒唐的治学方式，却责怪讲三元论者是反理智的，其实任何以正常理智来看他这种治学方式的人，都要叹息他本人才是反理智的。奇怪的是，跟随他者里头，却没有人有理性思想，提出异议与疑问，反而将唐牧师的讲稿在网络上大登特登。如此看来，唐牧师所讲的二元论才是产生出反理智的影响吧！

其次，让我们来看一下什么是“诺斯底主义”，它的主张是什么？为什么早期教父们，尤其是爱任纽要辩驳反击？爱任纽与教父们所要捍卫的真理是在哪些点上？

【一、诺斯底主义的核心：二元论】

根据杨牧谷所主编的《当代神学辞典》，有两句话指出诺斯底主义的核心：“诺斯底主义最明显的特性是宇宙二元论（Dualism）－灵界与物界的永恒对抗”（Page 445）。“诺斯底主义者既无统一的教训，又没有正典，思想相当复杂，不易建立纲目来评论。但有些主要思想仍是他们共有的，其中最核心的是二元论”（Page 447）。

马有藻博士所著的《基督教神学思想史导论》也论及：“简括来说，诺斯底主义是一种复杂的宇宙‘二元观’（Dualism）。这主义把宇宙分为两个世界：灵性的世界及物质的世界。灵性的世界是美善的，是人生归宿的最高境界；物质的世界是邪恶的，是束缚人达到人生幸福归宿的桎梏。若人能脱离物质世界的束缚，他便‘得救’，他就可以达到这个美善的境界”（Page 28）。

《慕迪神学手册》论及：“诺斯底主义是第二世纪一个二元论异端，这异端强调，哲学知识（希腊文gnosis）对得救是极为重要”（Page 615）。

接连三本有水平的神学书籍都指出，二元论是诺斯底主义的特征。持二元论者要当心了，因为照着唐崇荣的治学方法，只要是有相关的沾边，都可以一耙子扣帽子，因为诺斯底就是讲二元论的，坚持二元论的唐牧师自己岂不就该被戴上诺斯底异端的帽子？放心！凡严谨治学的、有道德水平的都不会这么乱来！但至少，二元论有“人观的二元论”与“宇宙的二元论”两种完全不同的论点，前者与唐崇荣所说的都是论人里面的构成，但诺斯底所主张的是关于整个宇宙的构成，有理智的人一看就会分辨，不能胡乱搅在一起，而指控别人的。从这一胡搅手段，就立刻可以看出唐牧师的知识水平了。

【二、诺斯底主义的神论】

基于此二元论，诺斯底主义的神论是：

杨牧谷所主编的《当代神学辞典》称：“他们认为超越的神与无知的造物主‘demiurge’是永远对抗的。旧约的耶和华既是造天地万物的，而物质既是邪恶，耶和华也就是次等的神。另有些诺斯底主义者则说，世界是因索菲娅（‘智慧’）堕落才造成；无论怎样，他们认定受造的物界是邪恶的”（页447）。

《慕迪神学手册》说：“诺斯底主义教导说，有一连串神性的分发（emanation），产生了一位低等的神，就是旧约的神。这神创造了物质的世界，但这神与至高的神是对立的。这位至高的神不与邪恶的、物质的世界相通”（页615）。

因为诺斯底主义认定物质世界是邪恶的，所以神不可能道成肉身，使徒约翰在书信一书四1～3所定罪的，那否定耶稣基督是成了肉身来的敌基督异端（幻影派），就是从他们的二元论产生出来的。

唐牧师指控以上所举那些持三元论的教父们、路德马丁、近代的属灵伟人与倪柝声，都是受了诺斯底异端的影响，难道这些被人尊重的教父们与真理的教师，都采纳了如此错误关于神的异端？他们也否定了耶稣的道成肉身？唐牧师的无理指控太胡乱牵扯了吧！

【三、诺斯底主义的人论与救恩论】

根据当代神学家奥尔森（Roger Olson）所著的《基督教神学思想史》，诺斯底的人观：“人类是与神相同的灵质火花（或者小水滴），由于某种缘故陷在物质身体里面，身体好像是人人避之惟恐不及的坟墓”（页26）。而诺斯底的救恩论：“救恩是逃离物质存在物的束缚，返回灵魂的本源。救恩之道是由最伟大的灵，也就是神所发动的，要把所有灵迷失的微小部分收回来。神差遣他本身的射出物，也就是一位灵性的救赎者，穿越从纯灵到纯物质的层层实体降临，想要教导一些神圣的灵性火花，认识他们的真实身份与本源。他们一旦觉醒，就能够开始走上回家之路。救恩是藉用知识，即自我认识而实现的”（Page 26）。

这里所列之诺斯底的人观，跟圣经中所言的人有灵、魂、体三个部分，完全没有任何关连。唐牧师却可以天马行空，搅在一起。这是唐牧师独特治学方式？！

【四、世上的三种人】

让我们看一下唐牧师喜欢讲诺斯底异端的三种人，究竟是怎么一回事？

我们看一下在英语世界著名的《福音神学辞典》（Evangelical Dictionary of Theology）。由近两百位当代著名的神学家所共同编写，而由爱威尔（Walter A. Elwell）所主编，对诺斯底主义的三种人有如下的说明：

“诺斯底人（Gnostics）是那些被摆在世界里的属灵人（pneumatikoi），带有光的子粒（或奥尔森所用的‘灵性的火花’），需要被唤醒才知道他们的命运。在这世界里，有另一班比较低的属魂人（psychikoi），需要努力行善才能得到救恩。因为诺斯底通常将这一班属魂人认为是基督徒，这就激怒了打击异端的基督徒爱任纽。关于第三班人，就是那些重物质的人（hylikoiorsarkikoi），他们根本无法承受任何形式的救恩，被命定灭亡。因此，诺斯底的三种人论根本上就是很强烈的宿命论”。

由此可见，诺斯底的将人分类为三等，是将世上所有的人都拉了进来，持诺斯底主义者是最高的属灵人，其次是基督徒为属魂人，最后是注定灭亡的属物质人。这种分法跟持三元论，根据圣经帖前五23的启示，指出每一个人里头的构成有三个部分截然不同。虽然诺斯底用灵、魂、体来讲世上所有的人之区别，但三元论所讲的灵、魂、体却是圣经对人的构成与功用所作的分析。

彭伯（G.H.Pember）有一个对三元论非常清楚的解释：“身体可称为知觉，魂可称为自觉，而灵可称为神觉。身体包括五官之知觉，魂包括支持生存之理性，并出自感官之感情，而灵则是人最崇高的部分，直接从神而来，并为接受神、敬拜神的惟一机关”（Earth’s Earliest Ages, Page 76～77）。

人的灵因为信了耶稣而得了从圣灵来的重生（约一12～13,三5～6,四24），而有了能接受神并敬拜神的功用与知觉。但诺斯底的属灵人，不是重生的基督徒，反而是从那高超之神的射出物得了专门知识者。两者的源头有天壤之别，那能如唐牧师的用手一兜，就归在一起了呢？

其次，三元论所讲的人的魂，是每一个人都具有的，有心思、意念等作用，是人的位格；但诺斯底主义所说的魂却是指着基督徒说的。难道唐牧师连重生的基督徒与不信主的世人，他们之间有多大的分别都搞不清楚？基督徒是人的灵被圣灵重生了（约三5～6），而所有人都有魂，不信者的灵是没有得着重生的。持守二元论的唐崇荣对圣灵的重生是一无所知。

第三，三元论所讲的身体，也是每一个活的人都有的，不论是否是基督徒。三元论所讲的属肉体的人，是保罗在林前书三章，指着那些搞分裂、犯淫乱、一直落在极度纷争里的哥林多信徒说的（见林前三1～3）。但诺斯底主义的属物质的人，是指那些弃绝福音，永远灭亡的不信者。唐牧师又将信徒与不信者扯在一起，这简直是打乱仗，哪里是一个治学严谨的传道人该有的作为？

唐牧师如果要把诺斯底将人类分成三类的（属肉体的、属魂的，和属灵的）方式，扣在倪柝声讲人的三元论头上，不知他是否知道保罗在林前书第二到第三章中，正是将哥林多的信徒分成这三类的首创者？如果保罗这么说，是唐牧师的诺斯底主义，那么按照唐牧师的标准，保罗的帖前书五章，林前书二至三章也都是受了诺斯底的影响，那么唐牧师是否还相信圣经的启示是由神的灵所启示的呢？

唐崇荣在网上被人誉称为，“他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。…他神学教导的基础是加尔文神学，此可谓最准确和稳固和谐的圣经教义。”若是加尔文地下有知，如此一位被号称代表他的神学布道家的讲道居然是否定圣经的，会有何感想？