《你所不知道的倪柝声》之十七 属灵论的救赎观

倪柝声的救赎观将救恩与赏赐、永生与国度分开，认为“得救就是得永生；得赏就是进天国”（倪柝声《默想启示录》上P140）。但倪柝声神学中有关救赎观的论述主要集中在基督徒得赏赐的问题上，他认为只有彻底治死自己的魂生命，将属灵生命表显出来的基督徒才能分享天国的荣耀。   

（一）属灵生命的诞生

倪柝声认为由于堕落后人的灵魂体正常次序被彻底地改变了，“灵死了，魂管理全人，照着身体的私欲”行出各种罪恶。肉体的罪恶招致神公义的审判，结局就是死。 “这个死就是属灵的死，就是远离神的死。”但由于耶稣基督以祂圣洁的人性，代表所有罪恶的人性受死，罪人灵、魂、体所有的罪，都受过了审判。罪人只要以信心‘信入’耶稣基督，“与祂的死联合，才能与祂的复活联合，才能盼望得着永生，就是属灵的生命，（约十七3，）得着重生。”

倪柝声认为重生对一个人来说具有三个方面的重大意义：接受新生命、死灵复活、圣灵内住。首先是得到神超凡的生命，为神所生，成为神的儿女。他认为：“当人相信主耶稣是替他死，接受主耶稣为他个人的救主的时候，以一个新的生命，就是他自己非受造的生命给人”。人所得到神的生命，在圣经中称为“永生”，即更高的生命，或灵命。永生 “并不只是后来一种的福气，为信徒所享受的而已，并且乃是一种灵性上的技能。没有永生，就不认识神，也不能认识主耶稣。”其次是人的旧灵复活。重生“就是死灵复活过来。所以能活过来的缘故，就是因为接受一个新的生命。”这新生命与亚当的生命不同，从前亚当的灵是神所创造的，并不是神自己非受造的生命。亚当与神只有创造上的关系，而没有生命上的关系，他被称为神的儿子，只不过与被造的天使一样，但并不是神所生的。第三是圣灵的内住。因为神是灵，只有人的灵才能与神的灵接触，所以灵的重生“是非常紧要的，因为圣灵是住在这与肉体不同的新灵里”。没有重生，“圣灵就没有住在信徒里面的可能。既然重生了，信徒就在接受新灵时，同时接圣灵永远居住在他里面。这新灵的得着，如何是与神有生产上的关系，是永远不可分开的；照样，这圣灵的居住，也是如何永远不会变更的。” 圣灵的内住使人的灵魂体秩序恢复过来。灵重新掌权，而且能管治魂，魂居于灵和体中间，并且管理体，从此圣灵作灵的生命，灵又作全人的生命。倪柝声强调，“自从信徒重生之后，圣灵都是住在他里面，要带领他进入属灵的地步，要显现基督在他的生命里，要教导他，要叫他成圣的。”

因此，真实的属灵生命是从灵所发出来的生命，与魂、体无关，“并不是心思里许多的思想、异象，也并非情感里许多的热火、快乐、高兴的感觉，也并非身体忽然被外来的能力所震动、所透过、所触摸”。真实属灵的生活“乃是比心思更深的，比感觉更深的，比身体的知觉更深的，乃是在人最里面的地方的”。真实的随从灵而行，“乃是明白这最里面的灵的活动，随着它而行。无论心思里、情感里、身体里，有了什么希奇的经历，如果不过都是在外面的，最深的并不过于感觉，就这些的经历，并非属灵的。惟有圣灵在人灵里作工所生的效果，才是灵历，否则不过都是思想或者感觉而已”

（二）属灵生命的成长

有了重生为起点，基督徒的属灵生命就有长大的可能。虽然此时重生的灵命尚不成熟，但这个新生命的生机是完全的，可以达到最高的境界。从此之后，圣灵就能带领新生命达到完全胜过体和魂的地步，渐渐成长为一个属灵的人。倪柝声认为一个属灵的人有以下的特征：“（一）他得着神住在他灵的里面，叫一切成圣。灵的生命，灌输全人，叫全人的各机关，都靠着灵命活着，都是靠着灵力而行。（二）他不靠着魂生命而活。他的心思、想像、感觉、理想、情爱、意见，都一一蒙圣灵更新洗净，完全服在灵的管治之下，而不再单独行动。（三）他虽然尚有身体，并非一个脱体的灵，但是体的疲倦、痛苦、要求等等，绝不能影响灵，而叫它失去升天的地位。全身肢体，都是作义的器具。”

在属灵生命的成长过程中，基督徒在被动方面要以基督的十字架对付罪，在主动方面要以圣灵的十字架对付己。

1、罪的对付

倪柝声认为：“重生的生命，并不改变肉体；十字架的同钉，并不叫肉体化为乌有；住在灵里的圣灵，并不强迫人不再随着肉体行事。” 由于肉体还在，信徒就有犯罪的可能。但对付罪只是死的问题。在属灵的道路上，信徒必须利用与基督同死的功效来对付罪。倪柝声说：“主耶稣在十字架上，已经对付过我们肉体的罪。因此，圣经告诉我们说，‘我们的旧人，已经与祂同钉十字架。’（罗六6。）所以，圣经对于罪恶的问题，没有一处叫我们去钉十字架，因为这是基督所已经成功的，并且是完全成功了，所以用不着人再去作什么。因此，圣经就叫我们应当算这件事是真的，（罗六11，）我们便可以得着基督死的效力，使我们完全脱离罪的能力。（罗六14。）”信徒已经与基督同死，这是灵里的事实，当肢体的恶欲想要发动时，他“应当将在他灵中那个确切的死拿出来，以应付他肢体中一切的作为”，同时，圣灵也“将主耶稣的十字架为我们所成功的死，加在那恶行之上，叫它被主死的能力所治死”。这样，信徒虽然仍在肉体中，但他不随从肉体而行，因为肉体和肉体的过犯都已被对付清楚了。

信徒如果明白十字架完全的救法，在重生时就可以一面完全从罪得释，另一面得到一个新生命。倪柝声认为：“所可惜的，就是许多的工人，并没有把神完全的救法摆在一个罪人面前，因此他只相信一半的救法，所以也只得着一半的救恩。罪赦免了，却没有能力不再犯罪。有的时候，救法是传的完全的，却因信徒只想得着赦罪的恩典，而不诚心的脱离罪的能力，所以也就只能得着一半的救恩。”

2、己的对付

倪柝声认为，一个重生的基督徒，除了罪之外，还有灵的生命与魂的生命同时存在。灵生命虽然非常刚强，但因魂生命已根深柢固地管治全人，“所以若非其人愿意舍弃魂命，让灵命生活运行，灵命就难寻发展的机会”。信徒胜过罪恶只是成圣生活的第一步，并且“胜过罪乃是一个门，一进就进去了；胜过己乃是一条路，要我们一生行走的”。信徒如果只知道对付罪，而不知道舍己，“丧失魂生命”，那么他的危险就是靠己力来成就神的旨意，活出神的生活。但神的目的是要我们拒绝一切属己的，完全靠祂而活，“天天藉着圣灵，在基督里得着生命”。信徒“如果不领会这个，或者不愿如此的顺服神，就他的生活，从今以后不过是凭着魂的生命，己的能力来事奉神而已。他并不是一个属灵的人，他乃是一个属魂的人而已”。因此，要成为属灵人，“就是看他如何对待这两种在他里面的能力。他如果拒绝魂的能力，而专靠着灵的能力，他就要成功作一个属灵的人。他如果利用魂的能力，或者用灵的能力，也兼用魂的能力，他就要成功为一个属魂的人─属肉体的人。”

舍己，“丧失魂生命”，必须将灵与魂分开，使灵摆脱魂的束缚。这个分开不是知识上的事，而是经历上的实践，必须倚靠神的启示才能成功。倪柝声指出，灵、魂得以分开，必须依靠十字架与神的道。信徒要先认识到灵、魂有分开的必要，并且有要求分开的迫切愿望，愿意接受十字架所有的工作，愿意效法耶稣基督的死，一直等到灵和魂有经历上的分开。同时用祷告与默想来查考圣经，让神的话深深刺入，使魂生命受神话语的洁净。信徒若天天背负十字架，常常拒绝自己，在诸事上寻求随从灵而行，就能分别“什么是由灵来的，什么是由魂来的，并决断要跟从一切从灵来的，而拒绝那从魂来的。”信徒若真正将自己交在十字架上，“我们的大祭司，就要藉着十字架的能力，和圣灵的利剑，将我们的灵和魂分开。”

十字架的工作一方面让灵、魂分开，使魂不再影响灵、支配灵。但十字架在圣灵充满、灵掌权的工作方面，是叫魂不再独立，完全与灵合而为一。当信徒让十字架深入工作后，魂生命不再有独立的行为，而完全等候倚赖灵的生命而生活时，“叫我们的魂，也像灵一般为神的圣灵所居住，所完全管理；叫我们的心思、情感、意志，都为圣灵所充满”。所以魂在人这方面，虽然是失掉了，但是在神那一方面却是得到了。信徒如果不再随从感觉行事为人，就有信心救自己的生命，事奉神，叫神得荣耀。倪柝声指出：“如果我们愿意将魂的生命交于死地，而完全降服主，我们的魂─神经敏锐的魂─就要安息于主里面，就不会再误会主。圣灵治下的魂，就是一个安息的魂。”

3、随从灵而行

属灵人的生活，在被动方面要否认已，在主动方面要寻求随从灵而行。随从灵而行，就是人与神的交通，在灵里得到神的启示指引而生活。倪柝声指出：“属灵的基督徒，就是一位让圣灵在他的灵里运行的基督徒。他接受有人位的圣灵，居在他自己的灵里。他让圣灵所赐的生命供给他以一切行事为人的能力。他乃是支取圣灵的能力，以生活在世上的。他生活在地上，不寻求自己的意思，乃是寻求他主的意思；他在事奉神的事上，不凭着自己的聪明，而有什么打算、计划、和布置；同时，他所有生活的原则，不再受情感的支配和影响，乃是冷静的在灵中活着”。人自重生后，圣灵凭直觉表明神的旨意，这就是圣灵的感动，发自全人最深处。倪柝声说：“信徒如果要遵行神的旨意，并不要他去问人，也不要他去问自己，只要他随从直觉的指示就可以了。”当圣灵向人灵发出指令时，人与神便有了接触，人能亲自体会属灵的实际，这就是神所赐的启示。神的启示是“直觉里面的事，是安静的，不慢不急的，若有声若无声的。”倪柝声断言，“基督教如果不是一个启示--个人的启示－基督教就丝毫价值都没有。”

启示可分为直接的启示与寻求的启示。直接的启示是神主动将自己的心意启迪信徒；寻求的启示是当信徒有需要的时候，他在神面前等候和祈求。灵程较浅的人多靠寻求获得启示，成熟的信徒可以得到直接的启示。倪柝声指出重生信徒的成长“是以灵和直觉的长大为标准，其余都是属肉体的。”成长的关键是学会祷告。祷告就是操练灵，灵是受操练而强壮的。信徒“如果常在圣灵中祷告，他灵的功能就要大大发展，叫他在属灵的事上有了极锐利的感觉”，就可以人领受直接领受从神而来的启示。属灵人的一生就是领受启示的人生，每一个重生得救的基督徒都应当有这种经验，而且要努力追求它。启示带给信徒“一种深信的心，自知不错的心，满有把握知道现在到底是作什么”。除了启示，信徒必须有“属灵的悟性”才能明白神的旨意，因为“启示是我们从神所得的，悟性是明白我们从神所得的启示”。倪柝声认为：“我们与神的交通是藉着灵来接受神的启示，藉着灵的直觉来感觉有这启示，藉着属灵的悟性来知道这启示的意思。并不是我们的悟性会想出什么来，乃是我们的灵光照悟性，它才知道到底神的感动是为着什么。”

倪柝声提醒信徒，如果要完全随着灵而行，就不能不注意良心的声音。随从良心而行，是真实属灵的标记。信徒应当让圣灵藉良心将他的罪逐一告诉他，并谦卑、安静、顺服地让良心将一件一件的罪来责备他，定他罪。良心虽然最重要，但因知识的关系，良心并非信徒圣洁的程度。但在信徒与神交通的事上，神却以信徒曾否保守一个无亏的良心，作为祂与信徒交通的条件。因此，当基督徒毫无限制的顺服良心的指引之后，“千万不要以为，我们已经‘完全’了。无亏的良心，不过对我们说，照着我们所知道的，我们已经完全了，我们已经达到我们目前所当达到的了。”

（作者：远方）