《倪柝声文集》简介

壹、倪柝声的生平要略

倪柝声（A.D.1903-1972）原名倪述祖，出生于福州，十七岁时接受救恩，并决志一生事奉神，改名为倪柝声，英文名为Watchman Nee。倪柝声是一位在二十世纪对全球基督徒属灵生命影响最大的华人。他将中国基督教新教早期福音的性质转到追求属灵生命经历的阶段，并于20世纪初按照圣经中的教训“恢复””地方教会”，在中国教会史，乃至世界教会史上留下了重要的一页。他一生为主尽职，他的著作《正常的基督徒生后》，翻译成全世界各种文字，影响了全球数千万的基督徒。一九五二年，倪柝声因信仰被捕，后被判刑，一九七二年五月三十一日死于监狱中，离世前在纸条上写着：“基督是神的儿子，为人赎罪而死，三日复活，这是宇宙间最大的事实，我信基督而死。”

贰、《倪柝声文集》的编辑缘起

倪柝声从他事奉主，尽职的开始就非常注重文字工作，先是出版《基督徒报》，后又出版《复兴报》，《通问会刊》等。他在1952年被捕之前，不少信息都由当时的“上海福音书房”在中国出版发行。1952年倪柝声被捕后，他的文字出版工作也就停止了。倪柝声于1956年被判15年有期徒刑。同年，他的若干书籍，如《正常的基督徒生活》、《坐、行、站》、《不要爱世界》、《这人将来如何》等，就以英文，先在印度，后在欧美出版发行。在此后的数年间，倪柝声的英文著作风靡全球，在东西方有属灵追求的基督徒中广为流传。

虽然倪柝声的书籍流传广远，但他从1922年至1952年30年尽职期间所释放的信息，出版的书籍并未收集、整理在一起。早在1981年，李常受细述地方教会六十年的历史时，引用许多早期资料，就已深感倪柝声信息的搜集工作不够完全，且多有遗漏，遂有意重新整编倪柝声的信息。

虽然从一九五O至八O年代，台湾福音书房出版倪柝声信息已有三十年历史，但仍有不少信息流散在外，未正式出版。自此，台湾福音书房开始着手进行倪柝声信息的搜寻、整理、以及建档的工作。许多年长圣徒虽曾亲耳聆听倪柝声的信息，只是几经流离，能保存文字记录者自是无几；因此，重新搜寻、建档工作的难度不在话下。余洁麟弟兄早有先见，多年前即着手此事，不曾懈怠。他的足迹遍及中国及全美各地，凡是有倪柝声文稿的蛛丝马迹，他都不曾放过，只是所得仍无法补满所缺。幸有魏光禧弟兄自幼和倪柝声同窗，多年跟随倪柝声；倪柝声的许多信息，他都忠信、真实的作笔记。经由余洁麟的服事，魏师母将保存多年，魏光禧生前所留倪柝声信息的记录，交给弟兄们。台湾福音书房对倪柝声遗散信息搜集的工作，方得较完满的结果。

倪柝声的信息记录，有部分曾流传至国外，几经转折后，又交到魏弟兄手中，再经由一位弟兄转给书房润饰编辑；此乃《得胜的生命》与《神的福音》二书的由来。该二书单行本分别于一九八三及九○年出版，后收录于《倪柝声文集》中。

此外，倪柝声有些先前以英文出版的信息，台湾福音书房也译为中文，收录于文集内。这包括《坐、行、站》、《不要爱世界》、及《那人将来如何》（收录于《倪柝声文集》第二辑第十九至二十册），该三书由英国的金弥尔（Angus I. Kinnear）编辑，内容包括倪柝声于一九三八至三九年，在英国伦敦及欧陆数地的讲道记录，加上若干在中国所释放的信息，原文为英文，后由水流职事站取得版权及翻译权，台湾福音福音书房遂将内容译为中文，供应中文世界的圣徒。

自一九八二年起，余洁麟于美国水流职事站，起始倪柝声信息的英文翻译工作。余弟兄在翻译时为求准确及避免遗漏，希能照倪柝声尽职年代依序出版。福音书房也全力配合整理，编辑成书。李常受对此亦是负担沉重，盼能尽力、尽早出版倪柝声所有的信息。李常受说，“由于倪柝声和李渊如姊妹知道，他们所作的迟早会被干豫，所以尽可能的出书。然而，当时所出版的，也只是其中一部分的信息，…关于属灵的、生命的原则，倪柝声释放了不少信息，但几乎都没有出版。到了一九五二年，倪柝声就被捕下监了。庆幸的是，魏光禧弟兄留有一些笔记。那时，他常找倪柝声交通，勤于抄笔记；所以，仅仅他这一套，就能整理出很多信息。…现在我们计划整理倪柝声全部的信息，按他尽职事的三十年，从一九二二至一九五二年，分为三辑出版，…我们必须把原样完整的摆出来，并且忠实翻译。”

《新约圣经恢复本》的工作完成之后，《倪柝声文集》的编辑再度展开。由于深信倪柝声的信息记录仍有一些当时未能取得者，因此，书房将此文集定名为《倪柝声文集》，未敢以《全集》名之，盼望日后能取得更多倪柝声的信息记录，以便制作续集。

台湾福音书房，于一九九一年十二月，出版《倪柝声文集》第一辑；一九九二年六月，出版《倪柝声文集》第二辑；一九九三年六月，出版《倪柝声文集》第三辑。至此，倪柝声著作的整编工作告一段落。

从2001年起，水流职事站中文简体文字办公室将台湾福音书房所出版全套三辑共62册《倪柝声文集》转译成简体字，并于2005年出版、发行全套简体字《倪柝声文集》。

叁、《倪柝声文集》的内容

《倪柝声文集》共有三辑，各集书名如下：

第一辑：早期著作，一九二二年至一九三四年，共二十册：

01 灵修指微 02 十字架的道 03 基督徒报（卷一）

04 基督徒报（卷二） 05 基督徒报（卷三） 06 基督徒报（卷四）

07 基督徒报（卷五） 08 复兴报（卷一） 09 复兴报（卷二）

10 复兴报（卷三） 11 复兴报（卷四） 12 属灵人（上册）

13 属灵人（中册） 14 属灵人（下册） 15 马太福音查经记录

16 启示录的研究 17 讲经记录（卷一） 18 讲经记录（卷二）

19 讲经记录（卷三） 20福音问题

第二辑：中期著作，一九三五年至一九四二年，共二十六册：

1 复刊基督徒报 2 聚会的生活　教会祷告的职事 3 歌中的歌　诗歌

4 得胜的生命5通问汇刊（卷一） 6 通问汇刊（卷二）

7 正常的基督徒信仰 8神的福音（卷一） 9 神的福音（卷二）

10 工作的再思11敞开的门（卷一） 12 敞开的门（卷二）

13 正常的基督徒生活 14 荣耀的教会 15 亚伯拉罕以撒雅各的神

16 中心的信息 17 一般的信息（卷一） 18 一般的信息（卷二）

19 不要爱世界、坐行站 20 这人将来如何 21 特会、信息、及谈话记录（卷一）

22 特会、信息、及谈话记录（卷二）23 特会、信息、及谈话记录（卷三）

24 特会、信息、及谈话记录（卷四）25 特会、信息、及谈话记录（卷五）

26 特会、信息、及谈话记录（卷六）

第三辑：晚期著作，一九四三年至一九五二年，共十六册：

1 教会的正统、权柄与顺服 2 关于初信造就聚会-初信造就（上册） 3 初信造就（中册）

4 初信造就（下册） 5 教会的事务 6 主工人的性格

7 神话语的职事 8 读经之路、人的破碎与灵的出来 9 执事报、复刊敞开的门（卷一）

10 复刊敞开的门（卷二）复刊复兴报 11 倪柝声恢复职事过程中信息记录 12 属灵的判定与判定的实例

13 鼓岭训练记录（卷一）14鼓岭训练记录（卷二）15 晚期著作之主恢复中成熟的带领（卷一）

16 晚期著作之主恢复中成熟的带领（卷二）

一、早期的代表性著作：《基督徒报》和《属灵人》等

《属灵人》是倪柝声最重要的一本属灵经典著作，写于1927年至1928年，该书分10卷，分上，中，下三册，1928年该书由上海福音书房出版。此书将人分为三部分—灵，魂，体，并且分别作了极其详尽的分析，随后又讨论魂与灵的区别；属肉体的基督徒；属魂的基督徒；十字架主观的方面和圣灵的工作；属灵的人；属灵的争战。此书出版后，对广大基督徒的属灵生活产生了非常深远的影响。

二、中期的代表性著作：《得胜的生命》，《歌中的歌》、《正常的基督徒生活》、《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》，《荣耀的教会》等

《正常的基督徒生活》（英语：The Normal Christian Life）是倪柝声于1938年旅行欧洲时完成的著名作品，首先用英语在英国（开西大会）、丹麦讲道时发表，回中国后由上海福音书房出版了中文文本。本书内容是关于《罗马书》第五章～第八章和《罗马书》第12章，共分为14章。教导信徒如何过一个正常的基督徒生活，走主的道路。该书被许多基督徒视为经典著作，这也是西方基督教最最熟悉的一本倪柝声的著作，已经用多种语言出版，至今至少出版了25万册。

三、晚期的代表性著作：《人的破碎与灵的出来》，《神话语的职事》，《主工人的性格》等

《初信造就》是基督徒属灵长进最好的教材之一，共计十二题，系为帮助信徒渴慕生命长进和认识，堪称初信者的百科全书。《初信造就》共分为三册:

上册（一至十七篇），从受浸的意义，讲到怎样读经，祷告；从与世界的分别，讲到各种基督徒的聚会。内容涵盖做一个基督徒的基本原理，对于初信者来说，是建立正常基督徒生活必不可少的指南。

中册（十八至三十四篇），主要论述一个基督徒怎样在日常的生活中为主见证，其中包括领人归主，赔罪，理财，职业，婚姻，父母，这些涉及我们每天生活的内容。本册通过大量生动活泼的实例，不仅澄清了我们对许多问题的模糊认识，更让我们能够不断提醒自己，在做每一件事上都要有主的同在。

下册（二十五至五十篇），第一部分继续中册的内容，讲到在日常的生活中的消遣，言语，衣食，疾病等基本真理。第二部分这重阐明神的管教、抵挡魔鬼、合一、祭司的职分、教会的权柄等。作者把这些看似深奥难懂的真理，用自己的亲身经历和大量的实例。阐述的透彻明白。

《主工人的性格》是倪柝声在1948年举办的鼓岭训练课程之一，随后由上海福音书房正式出版。该书论述为耶稣基督作工之人应该应该具备的性格，内容包括：会听别人的话，觉得人可爱，有受苦的心志，“攻克己身，叫身服我”，殷勤不懒惰，话语受约束，不主观，对于钱财的态度等。

这本书，在地方教会以外的基督教宗派里亦引起相当的重视，列如改革宗神学院的《新约圣经的领袖风范》课程中，此书列为指定阅读材料和评析对象。

肆、倪柝声看见的启示和异象

一、关于救恩

倪柝声首先帮助我们看见救恩的真理。当时有上千的西教士到中国去，很多人相当的有属灵的价值，也很有学问，但是没有一位西教士在中国把救恩讲得面面透彻。直到倪柝声被主兴起来，他不只是传福音，更是把主根据救赎而有的救恩，从里到外，从头到尾，面面看见得完完全全，也向我们交代得清清楚楚。如果要详细知道，就必须去读倪柝声早期和中期的著作。

二、关于教会

进一步，倪柝声给我们看见教会的真理。关于教会，在消极的一面他给我们看见基督教，天主教已经完全堕落了，走样了。从来没有人把天主教和更正教的堕落，说得那么明亮透彻，象倪柝声一样。他花了很多的工夫研究并强调这一点。也正因为此，倪柝声得罪了不少基督教的领袖。在积极一面，他给我们看见圣经所启示的教会是什么，初期的教会又是怎样。他把教会的实质、内涵，以及立场、界限，都给我们清楚地看见了。关于教会一面的真理，需要研读倪柝声《荣耀的教会》、《基督的奥秘》、《工作的再思》、《教会的正统》、《教会的事务》等著作。

三、关于基督作生命

神也借着倪柝声给我们看见基督如何作生命。主不光是作救主，作救赎主，作拯救主，作施恩者，作许多方面；那些都不是中心，中心乃是基督作我们的生命。主的救恩，拯救，施恩，都不是目的，而是达到这个目的的手续。神的目的乃是就是基督作生命。不仅去中国的西教士没有强调这一点，就是在整个基督教的历史中，也只有少数人注意这一点。这些少数的人大部分是从盖恩夫人开始，以后就成为奥秘派，由奥秘派转成内里生命派。倪柝声当然是站在他们的肩头上，但是凡他们所看见的，倪柝声都比他们看得更透彻，更高，更深，更丰富。

四、关于基督的身体

接下去，神就借着倪柝声给我们看到基督的身体。主他给我们看见，地方教会是一个手续，还不是一个目的。地方教会的目的，乃是为者建立基督的身体。倪柝声一面很强地讲到地方教会，同时又进一步给我们看见，神最终所要的不是地方教会，乃是一个基督的身体。圣经到了末了，虽然有七个金灯台，却成了一座新耶路撒冷城。

伍、倪柝声写作的源头及依据

倪柝声对真理有如此的看见，完全基于他在圣经的研习上所付出的时间和努力。他熟读圣经，在早期，倪柝声在短短两年之内就将新约圣经熟读超过100遍，也就是每周读一遍。并且他不只晓得圣经中字句的道理，更认识圣经中真理的原则，灵意，生命和圣经的灵。所以他顺从圣经并放弃传统，一九二五年，他在“基督徒报”发刊辞中写道：

“圣经是我我们独一无二的标准。若是圣经纯正的道，我们绝不因人的反对之故，而怕传；若不是圣经的道，就是有了众是我们也不敢赞同。”

因此他讲经传道，无论由口述，或借写作都都是照着他从圣经中所看见的神圣异象，和属灵的启示，满了真理，亮光，生命和灵，活泼生动，且充满从神而来的能力，使他的听者，都易于受感，蒙恩，响应他所传扬并讲解的。

倪柝声不只是对圣经有卓越的研究。他也很用心研读属灵书报。他有杰出的恩赐能选择、了解、分辨并记忆适当的材料。他只要看一眼，就能轻易抓住一本书的要点。读基督教的书报，不只帮助他得着属灵的亮光和生命，也使他对教会历史和西方的基督教有丰富的认识。借着和受恩，他熟识潘汤（D.M. Panton）,郭维德（Robert Govett），彭伯（G.H. Pember）,宾路易师母（Jessie Penn-Lewis），史百克（T. Austin-sparks）等人的著作。他也收集了达秘（J.N. Darby）开雷（William Kelly）。马金多（C.H. Mackintosh）等弟兄会教师的著作。此外，他还收集了许多别人的著作。他早年尽职时，与伦敦一些旧书店约定，只要他们收得他所订的书，就会自动寄出。这样他几乎收集了第一世纪起所有一流的基督教著作。他收集了三千多本最好的基督教书籍，包括教会历史，杰出基督徒的传记和自传以及属灵著者的中心信息和解经。他二十三岁时卧房里几乎都是书，甚至床上还是两排书，一边一排，只留下中间一条空出给他躺下。人常说，他是埋在书堆里的。他一面读这些书籍，一面勤读圣经，这不只使他对圣经的内容多有学习。更使他的观点得着平衡。这样的研读使他比前人认识更多的真理，大大加强并充实了他为着主恢复的职事。他从教父的著作，以及各世纪一直到现代所有著名作者的著作中，采取了所有合乎圣经的优点把他们汇聚在一起，摆在他基督徒生活的实行与教会生活的实行中。因此他的职事是依据圣经的，并且可应用于基督徒的个人生活和教会的建造中，来完成神永远的计划。

陆、倪柝声在职事上的目标和成就

倪柝声的职事有明确的目标，他的职事是以基督为中心，并建造地方教会。他职事的目标是要建立地方教会。他传扬福音，目的是产生材料以建造教会。他教导圣经，造就青年信徒，召开特会，带领训练并出版文字，目标和盼望，都在于建造地方教会里团体的见证。我们读他的著作就能看出，关于这个目标，他从主领受了清楚的异象和确定的使命，他始终强调并且忠于这个目标。

尽管倪柝声曾受到基督教公会的藐视、批评、误会、反对甚至弃绝，他的职事仍然成就了好些事。他的职事使人清楚靠恩得救的事，兴起人起来爱主，激励基督徒起来寻求真理，将寻求的人引进属灵经历，带主的子民在基督的死，复活和升天里与基督联合，建立地方教会，引进且建立供应的职事。

柒、倪柝声的著作的贡献与影响

2009年7月30日，美国国会众议院表彰1972年为主殉道的中国宣教士倪柝声（Watchman Nee），肯定中国基督教界这位伟大先驱的浩瀚属灵成就。倪柝声虽已为主殉道三十多年，但他的为人和事工仍然持续影响着中国百万的基督徒。如今中国境外有超过三千处的教会，包括美国国内的几百处，都将倪柝声视为他们属灵和神学上的创始人之一。据估计，中国有一亿以上的基督徒，其中有数百万基督徒认为自己是倪柝声的属灵后代。倪柝声是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒，许多西方教会领袖以倪柝声对全球属灵文化的贡献为荣。

美国基督教研究院现任院长汉克汉尼克夫，根据他的研究和观察，高度评价倪柝声对西方世界的影响。他认为对西方世界最有影响的两个中国人，一个是古代的孔夫子，一个就是近代的倪柝声。孔夫子用他的人伦哲学影响了西方世界，而倪柝声则是他的属灵神学影响了西方世界。他又指出，倪柝声对西方世界的影响是在他关监、甚至判刑（1956年）之后发生的；他直到死（1972年）都不知道他的属灵著作对西方世界产生了那么大的影响。这证明倪柝声对西方世界的影响是神主宰的作为，而且荣耀归给神。

附录：倪柝声写作思想的中心路线

一、关于神

他指出神是永远的，是自有永有，无始无终，在各方各面都是完全无缺的。神也是三一的，在祂的神格身位，祂乃是父、子、灵三者：父神是源头；子神是彰显；灵神是应用。子神是父神的具体化身；灵神又是子神的实际，将三一神应用实施于信入子神里面的人。神又是圣的、义的：圣在于神内在的性情；义在于神外在的行动。神且是爱又是光：是爱乃在于祂内里性情的素质；是光乃在于祂外面彰显的素质。这位神有超凡的智慧，胜人的作为。

二、关于神永远的计划（经纶）

他指出这位有超凡智慧并胜人作为的神，祂所喜悦的心愿，乃是能有一班人，祂可与之联结为一，与祂同生命、同生活、同行动、同作为，使祂能从这一班人里面彰显出祂荣耀的自己。于是祂在已过的永远里，在祂自己里面，就预定了祂永远的计划（经纶），要使子神作祂这计划的中心与普及，得在凡事上居首位；并要创造一个宇宙，具有天地万物，好在其中创造有灵、魂、体三部分的人，作接受祂并彰显祂的器皿，祂能以祂灵的身分，进入人的灵里将人重生，使人成为祂的众子，与祂同生命、同性情，可作子神基督的众肢体，构成祂生机的身体，作祂团体的彰显，使三一神在这彰显里得着终极丰满的彰显，直到永永远远。

三、关于神的成为肉身

他指出神在创造人的时候，并没有将祂自己造到人里面，叫人有祂的生命和性情。乃是等到四千年后，祂在子神里，借着灵神进入一个童女肉身里面，成孕而生为一个兼有神人二性的人，就是一个神人，是完整的神，也是完全的人，将神带到人里面，在人的肉身里，在地上过人的生活，活出神一切的属性，作祂人性的美德，以彰显神。

四、关于基督

他指出神圣三一的第二者，在已过的永远里，被神立为基督，就是神的受膏者。祂到时间里，来完成神为着彰显祂自己所预定的永远计划（经纶）。神要这位基督作祂的具体化身，在祂的永远计划中作中心、作普及，并在祂的创造与救赎里居首位，超越一切。祂所立的这位基督，就甘愿自卑，放下神的形状，取了奴仆的形状，成为人的样式，在地上过人式微的生活。祂这位基督最终到十字架上，为我们罪人完成了神永远的救赎，并释放出神永远的生命；又从死人中复活，由神的独生子变为神的长子，且成为赐生命的灵，进入祂的信徒，使他们成为神的新造，作祂的肢体，构成祂的身体，祂就作了祂这身体的生命、元素、和头，使祂在宇宙中得着一个团体的彰显，以彰显三一神。在要来的国度中，祂要作王，并使祂得胜的圣徒与祂同王，管治要来的世界。后在新天新地里，要作新耶路撒冷的中心与普及，成为神与人互居之所，作三一神在永世里丰满的彰显。

五、关于基督的死

他指出基督的死不是殉道的死，乃是代替我们罪人而死的死，具有多方面的意义：（一）为我们除去了罪；（二）为我们钉死了肉体，并结束了旧人；（三）为我们毁坏了掌死权的撒但；（四）为我们审判了在撒但手下的世界；（五）为我们废除了使我们彼此分裂的规条；（六）为我们满足了神的公义、圣别、和荣耀，在我们罪人身上一切的要求；并（七）为我们从祂里面释放出神永远的生命。

六、关于基督的复活

他指出基督的复活，乃是神借着基督里面那神圣的灵，使祂全人带着祂的身体，从死人中复活。祂这复活使祂这神的独生子，成为具有神人二性之神的长子。祂这复活也使祂化身为赐生命的灵，就是那是生命实际的圣灵，好进入祂的信徒，重生他们，将他们的人性带到神性里，使他们成为神的众子，作祂的众弟兄，并作祂的众肢体，构成祂奥秘的身体，作祂的生机体，彰显祂这作三一神化身的基督。祂这复活的实际，就是那作生命实际的圣灵，成为祂的信徒今天在生活中得胜的大能，并作他们将来从死复活，身体变化得赎的无限大能。

七、关于那永远的生命

他指出圣经中所说那永远的生命，就是神非受造的生命，无论在时间上，或在性质上，都是永远的，完全而无残缺。神这永远的生命，是吞灭死亡、胜过死亡的，也是那不能毁坏的生命。神这生命也就是三一神自己，来作我们这些信入祂儿子之人的生命，使我们凭这生命，作一个与神联结的神人，有人性，也有神性。

八、关于那灵

他指出那灵乃是三一神的应用。祂临到那信入子神，而接受祂的人，将父神在子神里面，应用到他们身上。祂乃是生命的灵，也就是生命的实际，且是赐生命的灵，将生命分赐给那些信入子神里面的人。如此，祂也是重生的灵，用父神在子神里面的生命，将信徒重生，使他们成为神的儿女。接着，祂就在他们里面作内住的灵，成为他们里面一切的实际；作更新的灵，用神那永远常新，永不衰老的生命，将他们这旧造的人更新为神的新造；作圣别的灵，用神圣别的性情，将他们圣别并圣化；并作变化的灵，用基督生命的成分，将他们变化成为与祂同形像的人。祂也使子神的信徒，享受神作他们永远之分，预尝的初熟果子。祂更是浇灌在子神之信徒身上的能力之灵，作他们工作的权能。祂是三一神的实际，基督的实际，一切真理的实际，并基督复活的实际；人有了祂，才有三一神，才有真理，才有基督，和基督的复活。

九、关于基督的救赎舆神的救恩

他指出基督的救赎，乃是借着祂为我们罪人代死赎罪而完成的。我们罪人接受祂这救赎，就蒙神赦罪、洗罪、称义，而得与神和好。神的救恩是神根据基督的救赎，而赦免我们的罪，洗净我们的罪，称义我们，使我们与祂和好，并借基督的复活重生我们，且借着祂的灵更新我们，圣别并圣化我们，又借着那是灵之基督的生命成分变化我们，将我们模成祂长子基督的形像，至终还要用基督所进入的神圣荣耀，荣耀我们。

神这借着基督的死与复活，并借着圣灵的重生、更新、圣别、圣化、变化、模成、与荣耀的工作，所完成的救恩，是与神在基督来时，所要给信徒的赏赐不同。神这救恩是本于祂与律法不同的恩典，不本于人在律法上的行为；神的赏赐是本于在基督裹的信徒，蒙赎得救后，借着信，凭基督复活的生命，和圣灵赐生命的大能，所活出得胜的生活；并在基督里，靠着圣灵，所作出那建造教会，就是基督的身体，以完成神永远计划（经纶）的工作。神的救恩是永远的，包括拯救我们脱离我们已往的罪，和拯救我们脱离今生一切的罪缠、试诱、和失败，以及拯救我们进入新天新地时，新耶路撒冷中对三一神和祂一切的丰富终极的享受，并丰满的饱尝。神的赏赐是时期的，仅在于千年国度时，我们得在国度的实现里，与基督同王、同荣。

十、关于信徒

他指出在基督里的信徒，原是三一神照着祂的形像所创造，有灵、魂、体三部分的人，为要人作祂的器皿，盛装祂，彰显祂，并代表祂，为祂掌权，管治祂所创造的万有。在创造时，神并没有将祂的生命和性情，造在人里面，仅为人造灵，要人用他的灵接受祂这是灵的神为生命。但人中了撒但的试诱，未从神命，而受到撒但的败坏，有了撒但的恶性，而构成罪人。于是神就亲自来成为人，穿上堕落之人的肉身，称为耶稣基督，在祂的肉身里，为罪人受死赎罪，并将罪人的自己和撒但、世界、以及旧造一并结束。死后，祂全人从死复活，在复活中化身为赐生命的灵，而进入相信接受祂的罪人里面，与他们联结，使他们得着重生，成为神的儿女，作祂的肢体，与祂联结，构成祂生机的身体，就是教会，作祂的丰满，而成为祂团体的彰显。

这些信入耶稣基督的罪人，就成了基督的信徒，而称为基督徒，就是基督的从者，属于基督的人。他们原是神的旧造，借着信入基督得着重生，而成为神的新造，有神的生命和性情，凭着神的生命和神的灵，生活行动，并为神活着并工作，在灵里同被建造，成为神的教会，就是神的家，和基督的身体，就是基督的丰满，等候基督再来，将他们提接、变化，使他们进入祂的荣耀，与祂永远同在。他们中间在蒙恩得救后，肯凭着基督得胜的生命，并祂在圣灵里复活的大能，过得胜的生活，作祂完成神计划（经纶）的工作，在祂再来前先得成熟的人，要得着祂的赏赐，进入千年国度与祂同王，管治世界。他们中间那些没有这样先得成熟的人，要在千年国度时，受祂的管教，以致成熟，好在千年国度后，新天新地时，和那些先得成熟的信徒，同作构成新耶路撒冷的成分，有分于新耶路撒冷中神的救恩终极的福分和享受，直到永永远远。

十一、关于教会

他指出教会乃是由一切信入基督，而属于基督的人所构成的。这教会一面是宇宙的，一面又是地方的。在宇宙一面，这教会乃是神在宇宙中的家，也是基督在宇宙中的身体。在地方一面，这教会是神的家和基督的身体在各地的出现。这些在各地出现，许许多多的地方教会，集其大成，就成为在宇宙中那惟一的教会。这教会作神的家，乃是作神的家属，并作神的居所，使神得享作父者在儿女身上的称心快乐，并得着安居之所，使祂可以心满意足地得到安息。如此，祂就可以在祂这家中，随心所愿，彰显祂之所是、所有、并所能。
这教会作基督的身体，乃是基督在人群中，可以凭着生活行动的生机体，而活出祂包罗万有的自己。这身体也是基督的新妇，作基督的配偶，出于基督，也归于基督，以满足基督的情爱。这身体也是基督在祂自己里面所创造的一个新人，由祂的生命和成分所构成，来完成神永远的计划（经纶）。

这教会因着要存在于人群间，而分布于世界各地，成为许多分立的地方教会，各有长老治理，并执事服事，在事务上是自治、分立的；但在生命和性质上，仍是一个宇宙的教会，共同受使徒一致的教训，守使徒一统的交通，为基督作同一的见证，完成神一贯的计划（经纶）。

这样一个教会，就外面说，是由许许多多的圣徒，蒙神从世界里召出来所集成的:就里面说，是三一神将祂自己作到在基督里的信徒里面，并在其中生长的结果。所以是一个有生命的生机体，绝不是社会中的一种宗教组织，更不是无生命的物质建筑。
这教会在今天也是神的国，神在其中掌权，管治一切。

十二、关于新耶路撒冷

最后，他还指出圣经所终极启示的圣城新耶路撒冷，乃是新旧两约中，所有蒙神救赎的人所构成的。她是三一神的帐幕，作祂在永世里与人同在的居所；也是三一神化身之基督的新妇，作祂在永世里的心爱配偶。这圣城且是神的至圣所，长宽高都是一样，由神和祂的羔羊所构成，作一切蒙神救赎之人，事奉神的场所并住处。其构成的成分乃是：（一）作三一神源头的父神，作她的本体，如同透明的精金；（二）作三一神彰显的子神，在祂救赎之死，和祂分赐生命之复活里，作她的入门，如同美丽的珍珠；（三）作三一神应用的灵神，在祂对信徒的变化里，作她的墙与根基，如同各样华丽的宝石。三一神对她的构成，乃是祂与祂所救赎、重生、并变化三部分的人终极的联结，使祂和他们成为一体，在永世里作祂团体的显现和彰显。其中有羔羊为灯，光照出神的荣耀。在她的中心，也有神和羔羊行政的宝座，流出一道生命水的河，明亮如水晶，流在一条螺旋的街道中，盘旋的经过全城，达到城周围的十二个门，灌溉全城；在河的两面长着生命树，每月都结新果，供应全城。如此，圣城新耶路撒冷乃是三一神，与祂所救赎的三部分人，联结的结晶，满了三一神的荣耀，在永世里彰显祂的丰满；也满了三一神在祂救赎里，对祂所赎之人的供应，在永世里使他们丰丰满满享受并饱尝那救赎他们之三一神的所是、所作、并所达到的一切。这就是倪柝声所看见一切神圣启示中的异象，而传讲给我们的总结。