为什么一定要跟随倪、李的职事？
有弟兄问，为什么我们一定要跟随倪柝声和李常受的职事？
【答复指引】：
在主的恢复里，我们重提“职事”这件事，乃是于一九七六年。在这一年，主兴起张湘泽弟兄，特别使用他，将跟随职事这件事重新提起来。张湘泽说这样的事情，乃是主恢复的一大往前。以前主恢复里的许多难处，都是因着没有看见职事造成的。基督要建造祂的召会，预备新妇都需要职事。直到张湘泽与弟兄们交通这件事时，大家觉得这是比较新的事情。
在此之前，李常受一直都知道这件事情，但他不便说，也很少说到职事的问题。因为不大好讲，特别在美国要讲到职事更是不容易。虽然他在海外开工已有近三十年，众召会被兴起来，但是有些东西三十年也不见得作到众圣徒里面，所以还需要来认识职事。人若看见职事，就不会说在跟随人（再则，就算人被主接去了，职事仍在）。在圣经中，保罗和提摩太，是众人该学习和效法的榜样。而这么多年，弟兄们与李常受在一起，深知他的职事是值得跟随的，也难得有一位像他这样全面的榜样。
职事与执事
职事，希腊文原意为服事、工作。神有许多的工作，在神的工作中，神所特别派人去作的一部分工作，就是职事。有的人神派他作这一个职事，有的人神派他作那一个职事。但在圣经里给我们看见，有一个职事是比其他的职事特别的，是独一无二的。这一个职事，圣经称之为“这职事”或“那职事”；这是按基督身体原则的一个团体的职事，就是新约的职事。在以弗所书四章十二节，神称这一种聚集造就基督身体的工作，为“那职事的工作”，以与其他的工作分别。简单来说，那职事的工作，就是建造基督的身体。
圣经还给我们看见，施浸者约翰以后，主耶稣接续神新约的职事，彻底完成了那一部分的职事。接着，五旬节到了，彼得接续新约的职事。然后，保罗接续以往的职事。甚至，十二位使徒没有不同的职事。反之，他们全都有份于新约中这独一的职事。论到犹大，彼得说他“本来列在我们数中，并且在这职事上得了一份”（传一17）。这证明十二位使徒全都在“这职事”中，并说出新约里有一个独一的职事。因此，当使徒们祷告能有人替换犹大时，他们求主指明祂所拣选的是谁，“叫他有份于这职事”（传一25）。使徒保罗也说：“我们受了这职事”（林后四1）。他不是说“我受了这职事”，也不是说“我们受了这些职事”。他又说“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，把我放在这职事里”（提前一12）。在这节经文里，保罗不是说“祂把我放在我的职事里”，他乃是说主把他放在新约中那独一的职事里。由此，我们看见使徒们共有一个职事；他们都在作同样的工作，就是建造基督的身体，在他们的职事里却是一。
另外，我们有必要来分辨职事与执事的不同。职事就是工作，执事却是指服事者，就是事奉的人，众执事是指着我们这些人说的。执事虽多，但主在新约给我们看见，我们众人共同所作的同一个工作，并所负的同一个使命，就是为着成就神新约的职事，也是共有的惟一职事，包括众使徒的所有工作。使徒一切的工作，都是要完成新约的职事，将基督供应人，以建造祂的身体。在这一个职事的实际里，保罗有他的一份，彼得有他的一份，提摩太也有他的一份。当我们把所有这些份加在一起，那就是新约的职事。基督身体所有的肢体，都是一个生机体的一部分。我们都需要被成全，为着职事的工作，就是供应基督，来建造基督的身体。
倪弟兄职事所恢复的真理
从一九二O年开始，主在中国兴起倪柝声弟兄。紧接着，主借着倪弟兄，祂首先给我们看见救恩的问题。当时有上千的西教士到中国去，很多人相当有属灵的价值，也很有学问，但是没有一位西教士在中国把救恩讲得面面透彻。直等到倪弟兄被主兴起来，他不只是传福音，他更是把主根据救赎而有的救恩，从里到外，从头到尾，面面看见得完完全全，也向我们交代得清清楚楚。
再进一步，主就借着倪弟兄给我们看见召会的问题。在召会的问题上，主在消极一面给我们看见基督教、天主教已经完全堕落了，走样了。从来没有人把天主教和更正教的堕落，说得那么明亮透彻，像倪弟兄一样。主也在积极一面带领倪弟兄看见了地方召会，也就是召会实行的一面。他花了很多的工夫强调这一点。到末了，他所强调的点很清楚。他把召会的立场、召会的实际，都给我们清楚的看见了。
神也借着倪弟兄给我们看见基督如何作生命。主不光是作救主，作救赎主，作拯救主，作施恩者，作许多方面；那些都不是中心，中心乃是基督作我们的生命。主的救赎、拯救、施恩，都不是目的，而是达到目的的手续。神的目的就是基督作生命。那时，不仅去中国的西教士没有强调这一点，就是在整个基督教的历史中，也只有极少数人注重这一点。这些少数的人大部分是从盖恩夫人开始，以后就成为奥秘派，由奥秘派再转成内里生命派。倪弟兄当然是站在他们的肩头上，但是凡他们所看见的，倪弟兄都比他们看得更透、更高、更深、更丰富。
再下去，神就借着倪弟兄给我们看见基督的身体。主给我们看见，地方召会是一个手续，还不是一个目的。地方召会的目的，乃是为着建立基督的身体。说到这里，很可惜的是，我们中间有不少的弟兄们，还是有分量的，他们只看到地方召会的重要性，并没有看见基督的身体。因此他们就起来争论说，倪弟兄讲得非常清楚，地方召会个个都是独立的，个个都是各不相干的。无论哪一个地方召会，都不能过问任何另一个地方召会。这是他们完全忽略了基督的身体。所以主进一步借着倪弟兄给我们看见，神最终所要的不是地方召会。圣经到末了，虽然有七个金灯台，却成了一座新耶路撒冷城。
回顾一九二二至一九五二年间，至少有五十余项重要启示，借倪弟兄揭示于神的众儿女。该五十余项启示，可归纳为四大项，即得救的真理、召会的真理、基督作生命以及基督的身体。
（《健康话语的规范》追求的指引 第十二课）
李弟兄职事所恢复的真理
主的恢复乃真理的恢复，其显著的特点，即圣徒对圣经所启示之真理的认识与经历，不断往前并增长。倪弟兄汲取历代神圣启示之精华，并于其上有更往前之看见，而为主今日之恢复打下美好根基；李弟兄接续其职事，在神圣启示上更上层楼，而达神圣启示之高峰。
一九五二年倪弟兄被囚，李弟兄接续其职事，早期主要信息注重基督、那灵、生命、召会、及基督的身体，并在此根基上往前发展。一九五八年，李弟兄带领圣徒看见并实行吃喝享受主。在他的职事中，一再强调圣经中生命树的线；他指出，圣经中有一极奥秘之思想，即神要进到人里，作人的生命、内容；为达此目标，人必须吃喝享受主。吃喝享受主最简单的路，乃是呼求主名、祷读主话。一九六六至六八年，李弟兄带领借着呼求主名，吸入主一切丰富；并借着祷读主话，用灵接触神那是灵是生命的话。
一九六八年，李弟兄从主看见普遍申言的实行，亦即在召会聚会中，人人皆应尽肢体功用，一个一个的申言；一九六九年，李弟兄看见七倍加强之灵的启示。关于那灵，一直是李弟兄职事的重点。主给李弟兄看见，基督在复活里成了赐生命的灵，乃是包罗万有、复合、内住的灵；不仅如此，李弟兄又从启示录看见，在召会堕落的时期，这一位灵在功用上加强了七倍，成为七倍加强的灵。自此，主恢复中对于圣言里关于那灵的启示，有了全面且透彻的认识。同年，李弟兄又看见活的基督乃是与死的宗教相对。
一九七O年，李弟兄清楚看见召会是新人。一九七一年，李弟兄看见基督是召会的人位，并看见基督在十字架上废掉了规条，同时也看见身体的基督。一九八O年代初期，主又借李弟兄启示三一神之分赐，揭示神新约的经纶，使我们看见，神圣的三一不是为着道理的研究，乃是为着神的分赐。一九八四年起，李弟兄带领召会，重新研究新约中神命定的事奉与聚会之路，从圣经清楚看见新约福音祭司的职任，并建立生、养、教、建的召会生活架构，使圣徒的生机功能大得启发，众召会普遍得着扩增。此即以弗所四章十一至十六节之应验。
八O年代后期至九O年代初期，李弟兄在基督身体的内在观点一面，不断释放新的亮光，关于召会作基督的身体，乃是三一神的生机体；召会作基督的新妇，乃是祂的扩增；召会生机的建造；召会是神圣三一之分赐及超越基督之输供的结果等，多有揭示，为神命定之路的实行注入了丰富的内涵。
一九九四年春，李弟兄从主看见圣经中神圣启示之高峰，即“神成为人，为要使人成为神”。神要信徒在生命、性情、甚至里面的所是和外在的彰显上，完全与神一样，唯无份于神之神格与神位。此即神在信徒身上所要达到之最高目的，亦为主所赐给祂恢复之神圣启示的高峰。李弟兄又指出，信徒作为被成全之神人，所过的团体生活，就是基督身体的实际。基督身体的实际，乃是借着众圣徒、众召会的相调才得以实化。基督的身体是神经纶的目标，众地方召会不过是达到这目标的手续。
一九九六年，主借着李弟兄，揭示了神完整救恩法理及生机的二面；法理一面乃神救恩之手续，借基督之救赎，使神救恩完全合乎祂公义之要求。生机一面乃神救恩之成全，借基督之生命，使信徒在神生命上变化长大而成熟。又进一步启示神生机救恩之八段，以及开启此八段之钥匙（“那灵同我们的灵”）。
同年，主又借着李弟兄给信徒看见，基督在祂三个时期中丰满的职事。基督的三个时期乃是：成肉体的时期，总括的时期，以及加强的时期。祂在这三个时期所完成的分别是：祂在地上的职事，祂在天上的职事，以及祂在天上七倍加强的职事。
不仅如此，主也同时启示与祂的恢复，新耶路撒冷乃是终极完成之神，与重生之信徒神人二性联调的宇宙合并。信徒必须完满地经历生机的救恩，在基督的生命中作王，好终极完成新耶路撒冷。新耶路撒冷这宇宙的合并，乃是使徒们生活与工作的最高点，也是神永远经纶终极的目标。
（《健康话语的规范》追求的指引 第十三课）
职事与众召会
我们怎样理解职事与众召会的关系，又怎样断定那个召会是不是真正的地方召会呢？对此，李常受在《长老训练》第七册第六章里论到“职事与众召会”，他说：“某一个召会接不接受职事的带领，并不断定那个召会是不是真正的地方召会。本篇信息的题目不是说‘在主的恢复里’不吹无定的号声，乃是‘在主的职事里’。我不是说到主恢复里的事，乃是说到职事。美国公民会说许多事批评政府和军队总司令。但你一旦进入军队，成为军人，你就失去说话的权利。在议会里议员可以争辩、争论、甚至争吵，但就连议员一旦进入军队，成为军人，他们也必须安静。在军队里不吹无定的号声。职事不像议会。职事不是给人到这里来发表意见的国会。职事没有那样的容量。职事完全为争战的灵所充满。我不控制任何召会。所有离开公会，分裂的宗派，站在正确立场上的圣徒，都是他们所在地的地方召会。他们能发表他们的意见，但他们可能与这职事无关。”
我们实在需要留意这话，也不要误解，或将这话别有所用。
一方面，我们要认识，职事乃是指主在地上行动的工作。工作有带领的权利，众召会有跟随的自由，这乃是合乎圣经的实行。我们必须清楚，职事是一件事，众召会是另一件事。这两件事在保罗所写的书信中能区分出来。保罗的职事是一类，众召会是另一类。保罗从未想要迫使众召会在他的职事里跟随他，但保罗为着众召会的确有一份职事。同样，今天我们确切地知道，倪柝声和李常受，这两位弟兄为着众召会也都有他们的一份职事。并且，他们的职事，与使徒们的职事，并与主的职事是一。在倪柝声时代，有许多地方召会都是因着他的职事被建立起来；关于李常受的职事，他自己说：“我从没有说我的职事是独一的。我在我的著作里一再表明，当我们说‘那职事’的时候，我们是指新约的职事，而不仅是我的职事。如果我的职事是那职事的一部分，为此感谢神。”然而，我们不得不承认，现今主恢复中的众召会，都是藉着他职事的元素建立起来的。
另一方面，我们要认识，主的职事就像吹号，叫军队前去打仗（民十9，士七18）。在主的职事里不吹无定的号声。林前书十四章八节说，若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？我们必须领悟，召会不仅仅是一班被聚集在一起的人，也是争战的军队，在宇宙中为着神与祂的仇敌争战。同时，我们要领会军队与公民的不同；军队是绝对为着争战的，但作为公民，或者说，你会是地方召会的一员，却可能与职事为着主在地上的权益争战无关。哦，这是何等严肃的事！我们若来走主恢复的路，就必须对主的权益认真。现在就要问，你是愿意留在军队里，为着主的权益争战，还是宁愿坐在那里尽发牢骚、批评，说异议的话、浪费自己的时间呢？如果我们对主忠信，愿意为着主的恢复，就该知道自己站在哪里？并知道我们众人所该作的，就是要成为军队并在军队里争战。
今天，我们这班因倪柝声和李常受这两位弟兄的职事而受益受鼓励的人，若想在主的职事里继续往前，我们也该思想：如何留在主的恢复里，如何跟随这职事，并与职事为着主在地上的权益争战？在提后书一章十五节，当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是借着保罗的职事建立的，如使徒行传第十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。于是，在亚西亚的众召会就陷入满了堕落的光景中，并有不同于使徒教训的三种异端教训偷着进来，如启示录二、三章所记载的。由此，我们看见离弃职事与遵守主话相对。在亚西亚众召会的堕落，乃是因他们离弃了正确的职事。
我们再来看历史，有些所谓的同工宣称，他们十分接近倪柝声，但几乎没有一个召会是他们建立起来的。在他们中间，主的恢复在哪里呢？有些所谓的同工离弃了李常受的职事，作他们自己的工，在他们中间，主的恢复在哪里呢？这乃是给主恢复中众同工的一个提醒。在主的恢复里，我们都吃同一棵树，就是生命树，我们没有任何其它的源头；在主的恢复里，我们不许可教导与神的经纶不同的事（提前一3～4），只接受使徒的教训（徒二42），就是主耶稣健康的话（提前六3），也是神在子里向祂新约子民的整个说话；在主的恢复里，我们有神新约独一的职事，并不能接受任何不是这职事之一部分的职事。毋庸置疑，任何跟随这职事的召会都是刚强、蒙福的，这在主的恢复里是历史的事实。然而，那些忽略职事并想要凭自己作什么的召会，却失败了。关于这件事，将成为全地众召会的鉴戒。
（编辑/埃辰）