“人成为神”的教义是异端吗？

“人成为神”的教义是异端吗？

第一章  神化（theosis）：一个正统教义

人可以成为神吗？人是有血有肉的生物，有所不知、有所不能、有所不在，有生老病死。而神是超越时空的存在，祂无所不知、无所不能、无所不在，永恒不变，不会受苦和死亡。人怎么能成为神呢？因此，很多人一听到“人成为神”的说法，立即就会生出下意识的排斥和戒惧。

但事实上，“人成为神”是不仅是初代教会传承至今的正统教义，而且是古教父抵抗异端、维护救恩的重要教义。在东正教等少数恪守古旧传统的基督教团体中，神化教义的传承从未断绝。近几十年来，因为路德会等西方教会与东正教对话，路德、加尔文的神化思想也开始被重新发掘，并成为西方教会研究的新方向。

 一 初代教会的神化教义[1]

根据许多学者的研究，奠定了“三位一体”等核心教义的古教父们，普遍将“人成为神”当成基督救恩“理所当然的结果”。

2世纪的里昂主教爱任纽(Irenaeus，130-202)，是使徒约翰的徒孙，他依靠这一可靠的传承，击败了诺斯底异端。在与该异端的辩论中，他曾如此写道:“祂成为我们所是的，为着使我们成为祂所是的。(He becomes what we are, that He might bring us to be even what He is Himself.)”[2]

2世纪的教父亚历山大的革利免(Clement of Alexandria，150-215)明确宣告:“是的，我说，神的话成为一个人，为了你们可以从这人学习如何成为神。”[3]

2世纪的殉道教父游斯丁(Justin Martyr，100-165)说:“从起初，人就是被造像神的，不受患难和死的害，为此，他们配得成为神，也得了能力成为至高者的众子。”[4]

3世纪的希坡律陀(Hippolytus of Rome，170-235)说:“你们要成为神的伙伴，与基督为共同继承人，不再受情欲和激情的奴役，也不再被疾病缠累。因为你们已经成为神:因为当你们还是人的时候，无论经历甚么样的痛苦，神将这些加给你们，因为你们本为必死的，但是神所要分赐给你们的，是神已经应许要给你们的，因为你们已经被神化了，重生了，进入了不死的境界。”

4世纪的亚流异端主张，基督只是一个次等神。亚流的传人后来又宣扬“圣灵不是神”的异端教训，被称为“抗灵派”。神学伟人亚他那修（Athanasius，296～373）在击败亚流、抗灵派异端的辩论中，多次极力主张：“祂成为人，为叫我们成为一个神。（He was made human so that he might make us gods.）”他还称，如果基督、圣灵不是完整的神，那我们的新造就不可能有神的生命；只有我们依靠基督真的成为神，才可能成就神完整的救恩。[5]

拿先斯的贵格利（Gregory of Nazianus, 330～390）说：“我自己必须与基督同埋葬，与基督同复活 ，与基督一同成为基业的继承者，成为神的儿子、一位神。（I must be buried with Christ, rise with Christ, be joint­-heir with Christ, become a son of God, a god myself.）”

希波的奥古斯丁说：“因为祂是照着奴仆的形象被钉在十字架生，但是‘荣耀的主’被钉在十字架上。因为那‘取’的动作，使神成为人，并使人成为神。”（宗教文化出版社，56页。）他还说，“祂本是神成了人，为将人作成神。（He was made man who was god.）”他甚至在讲道中告诉信徒：如果你是重生的神的儿女，那么你就是神，否认这一点就是在说谎。[6]

为了抵抗亚流异端，初代教会把“人成为神”的教义，用希腊文命名为“神化”（theosis）。甚至将此教义写成诗歌，到处传唱:

在神性中，永不改变的道,却成为人而披上肉身；他同样也让我成为一个人，在肉身和魂中不会改变,然而他把我全人造成一个神，当他除去了我那个被咒诅的肉身,当他去了我那个被咒诅的肉身,因为当我浸入基督，我就穿上了基督。。。那原不是神的，怎么能够借由恩典和认养?那穿上神儿子的得到了确定，认识和期盼。。。？神成为一个完全的人，好叫我们能够根据正统来思考,我能借由与神交通而完全成为神，我们要确切明了，不是因为素质而是因为有份。[7]

 二 东正教的神化（theosis）教义

基督教在流传的过程中，难免会受到当地传统的影响，这种影响只要没有偏离核心教义，都是可接受的正常现象，也是对独一真理的丰富应用之体现。例如西方教会受罗马法的影响，重视理性逻辑，强调法庭式的称义、法理的救恩，加尔文本人甚至就是律师出身。相比而言，东方教会不重视法理的救恩，但肢体语言发达，于是有了发达的神化礼仪、灵修体验。[8]

自东西方教会分裂以来，西方基督徒对得救的认识，几乎都停留在“不至灭亡”的程度，对于神救恩的终极目的却一无所知或是不敢过问。难道神对人的计划仅止于此？难怪千百年来很多西方人总是要等掐着临终的时间才悔改受洗——既不耽误重生前的放纵，也不耽误得救后“永蒙保守”。

东正教和东方普世教会，千百年来一直传承着希腊教父的神化教义，他们相信人得到救恩之后，生命会有变化更新的过程，其最终目标是人与神完全联合，不仅是像神，而且会变得像神一样不死、圣洁。

成神，是东正教信仰的人生目的，其过程是借着精神的净化、异象的光照来倚靠神，与神有亲密的交通。

东方教会的神化教义一直传承有序，且有无数神学巨擘坚守着一传统。6世纪有伪狄奥尼修斯、马克西姆，8世纪有大马士革的约翰，11世纪有圣默西昂，14世纪有帕拉马和卡贝西尼卡拉斯……直到20世纪的俄国，仍然有神学家继续持守神化教义。

 三 改教时代至今的神化教义

1970年代，芬兰学派的神学家曼多马教授，受芬兰路德会的委托，与东正教在当时的基辅对话。曼多马看见，东正教一直持守东方教父的“神化”教义，且对“人成为神”有着一整套的礼仪、灵修系统。

双方的信仰差异如此巨大，为了促成对话，曼多马教授开始寻找马丁·路德的神化思想。追溯路德对彼得后书一章4节“与神的性情有份”注解的追索，曼多马教授有了重大发现。

大多数人误以为，路德既然强调“因信称义”，其救恩论必然是“法庭式的称义”，但是曼多马证明，路德的救恩论既有法庭式的称义、又有临在式的称义。路德认为，基督的救恩不仅是“把罪人归算为义”，而且是真正借着成圣的道路，“使人在基督的人位里有份。”曼多马还引用了路德的一句名言：哪里有信心，哪里就有好的行为。

约翰·加尔文在这一节经文的注解中，如此写道：“借着神性的人化，人性要被神化。（a divinizing of humanity through the humanising of divinity.）在《基督教要义》第四卷十七章第二节，加尔文又对此做出阐释：祂既已接受我们那不可避免的死，也就赐给了我们祂的不死。[9]

曼多马等人对改教家神化思想的发掘，引发了近几十年来西方教会研究的新方向。针对神化教义，西方神学界已经出版三十多本专著，且专门举行神学会议讨论。[10]

 四 聚会处的神化教义

在华人教会中，聚会处的李常受是第一位教导神化教义的神学家。他曾说：“神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续哟过祂生命的灵作圣别、更新和变化的工作。神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化。当主耶稣在地上作人的时候，祂曾登山改变形象。那一次的变化，是突然的变化。但我们成为神的变化，……乃是一生的变化，一直变到模称祂的形象。最后就和祂一同进到荣耀里。我们乃是经过重生、成圣、更新变化、模称和得荣，而成为神。”[11]

为了阐明古教父的正统，与异教作出区分，李常受特意强调：神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里。[12]

 第二章 “人成为神”的恐惧来自何处？

通过以上文献我们看见，神化（theosis）教义绝不是异端，而是有着充分的圣经依据，而且是古教父、改教家、东正教和聚会处共同持守的、古老的正统教义，正在重新焕发生机。可是深受西方神学影响的基督徒，为何仍对它深怀戒惧呢？这种恐惧心理主要来自两方面。

 一 对“异教嫌疑”的恐惧

“人成为神”的观点，的确广泛存在于多神论、泛神论的思想中。在古今中外，都流传着种种“成仙成佛”的想象和方法。

在古代中国，道教声称人可以通过丹药、功法，修炼成移山填海、永生不死的“神仙”。君王自称“天子”，常有皇帝追求“长生不老”。

佛教相信人可以靠自己念佛、顿悟等方式，远离生老病死等诸般苦害，最终跳出轮回、 超脱凡尘。

在古希腊神话中，宙斯、阿波罗等神祇对凡人生杀予夺，他们与凡人的私生子也称“神子”。

古埃及人、古罗马人，都把他们君王的称号类比“神子”。罗马皇帝死后，还会在万神殿被供奉敬拜……

19世纪德国神学家阿道夫·冯·哈纳克（1851～1930）就声称，“成神”的思想是源自奥秘的邪教：“如果基督教是由神道成肉身的信仰和人成为神的指望来代表，这种推断原先只不过是在宗教知识的边缘，却被搞成了系统的中心，如此就把福音单纯的内容弄模糊了。”

 二 对人本主义的批判

启蒙运动在欧洲发端以来，理性主义、人本主义狂飙突进，引发了一系列现代性的问题。

理性主义发展到极端，就是唯独理性——把人类理性当初独一真理。这种思潮最终产生了乌托邦主义，他们无视历史和社会的复杂，无视人性的脆弱和无知，妄图改造改造人性，构建人类社会的新蓝图，实现人间天国。

唯理主义和极度放纵的人本主义是一对孪生子，它们都把肉体的、眼前的欲望当成人类的最高追求。

近现代以来，随着人的理性、道德能力不断被夸大，人（领袖）的地位不断被高举，人类越来越狂妄，自以为不再需要神，甚至声称“我已经成为自己的神”。

法国大革命、苏联乌托邦、纳粹国家主义、20世纪中国的极权风暴，其思想根源都是上述这种“人僭越神”的观点。从本质上说，它们都是无神论，但是由它们主导的政教合一、宗教战争和个人崇拜，比任何传统宗教都更恶劣。

台湾历史学者张灏，梳理了20世纪中国激进革命中“对人神化”的历史。据他考证，毛泽东、陈独秀、郭沫若，乃至胡适、傅斯年等五四文人，都有“将人神化”的思想倾向。毛泽东在《伦理学原理》中曾写下批注：“服从神何不服从己，己即神也，己以外尚有所谓神乎？”

 启蒙理性和人本主义在最近两个世纪所导致的社会灾难，引发了对“人成为神”的恐惧和反思。

20世纪神学家卡尔·巴特，曾经坚定反对纳粹的国家教会，他就明言：“神永远是神，人永远是人。”

德国哲学家埃里克·沃格林，从秩序历史的深度，清算了苏联、纳粹的“灵智派”神话。

法国思想家雷蒙·阿隆，从“意识形态新宗教”的角度，对无神论知识分子构建的“社会理想神话”做出了深刻批判……

并且，以上两大原因有很多相似之处，于是很多思想家主张：现代人本主义的僭妄与“成仙成佛”的异教思想一脉相承；为了彻底与它们划清界限，必须把基督教中关于“成神”的“危险教义”一并根除。

在现代人的固有印象中，所有一神论信仰，都严厉且坚定地谨守神与人的区分。渐渐的，很多基督徒也认为，所谓“人成为神”（ 神化、成神）的教义，一定不是基督教的正统，而是极大的僭越和异端。

很多思想家甚至主张“回到旧约”。他们宁愿不相信三位一体，不相信基督是神，也绝不能接受“人成为神”的僭妄。为此，他们誓死捍卫“神和人之间有着不可逾越的鸿沟”。他们认为，哪怕人无法得着末世的盼望，也好过人类在今生就彻底灭亡。

第三章 回应对神化教义的质疑

“人成为神”是古教父传承下来的原文词句，是抵抗亚流异端的利器，更是神救赎人类的终极目标。救恩论如果缺少了神化教义，人的得救就丧失了最后的盼望，且与神的关系必然产生裂缝。因此作为基督徒，不应该因为惧怕“异端、无神论”的指控，就不敢发表正统教义。

诚然，基督徒对异教异端、人本主义“自封为神”的抨击，是非常必要且正当的。但是，如果像某些思想家所主张的那样“回到旧约”，这是基督徒完全无法接受的。人与神之间那本不可跨越的裂缝，已经被耶稣基督弥合了。这样的救恩，才是基督教的完整救恩。

另外，“回到旧约”真的就能克制住人本主义的狂妄吗？答案是否定的。严守独一真神、神人区分的犹太人，竟然频频产生像卡尔·马克思、尤瓦尔·赫拉利这样自封上帝的无神论思想家，这恰恰说明，坚决否认“人成为神”的教义，并不能解决人类成神、亲近神的愿望，反而刺激他们产生否认真神、远离神的狂妄和错乱。

所以，基督徒如果想把基督教的“人成为神”，与异教异端、人本主义区分开来，应该注意哪些点呢？

 一 人不是在神格上成神

首先我们必须明白，圣经中的 “神”，是那位创造世界的造物主。从已过的永远到将来，祂都是自有永有、独一无二的耶和华神。祂是“首先和末后”（启一17），是“初和终”（二二13），无所不知，无所不在，无所不能，是不变的，不死的（[提前六16](https://ezoe.work/books/8/8012-3_1-2.html.html)），不朽坏的（一17）。祂有权柄管理宇宙万有，斥责风浪，驱逐污鬼；而且是唯一有权柄赦罪的一位。这样一位神，与古代君王、天使、正直虔诚之人完全不在同一个水平上，更与那凭臆测出来的异教神话中的神截然不同。[13]

三一神永远都是造物主，祂拣选的人类永远都是被造者。基督生来就是神，永远是神。基督教所谓的“人成为神”，是指信徒靠着重生得着神的新造，在生命、性情上成为神的儿女，绝不可能从被造者变成造物主。

人本主义和异端异教，从本质上说都是某种形式的无神论宗教，他们不相信圣经所启示的这一位神。他们自我吹捧的无私无欲、智慧无穷等能力和地位，其实都属于三一神“神格”的部分。

李常受强调：“早期的教父，用‘神化’（deification）这辞形容信徒有分于神圣的生命和神圣的性情，却无分于神格。我们人需要神化，在生命和性情上成为像神一样；但说我们在神的神格上成为与神一样乃是极大的异端。我们是神，但不是在祂的神格上，乃是在祂的生命、性情、元素、素质和形像上。[14]

 二 信徒成神，是基督再临之后

信徒不能依靠自己变化成神，而是靠着与神联结、有神的生命。而要变化到这个程度，在今生是不可能的，只有在保罗盼望的基督再来、死人复活之后，生命成熟的得胜信徒，才可能与基督的生命、性情一式一样，完全变化成神的样式。

即便到了新天新地的时候，信徒与基督共同做王掌权了，宝座也只有一个——造物主仍是造物主，被造者仍是被造者。

人文主义不相信自己是被造者，也不相信基督的再临和审判，他们相信的神化是荒谬的，也注定是虚空的。

因此，基督教的神化教义与异教异端、人本主义是绝对能够区分开来的。为了维护完整的救恩，为了抵抗潜在的亚流异端，基督徒应该坚定地追随古教父，大胆宣讲“人成为神”的正统教义。