为自己和全群谨慎

圣经是一本生命的书，但在它里面也能找到今天各种学科的种子，不单有天文地理，文学艺术，还有经济政治学。关于国家的治理，在以色列的历史上更是有详尽的记载。以色列人是神属地的子民，新约的信徒是神属天的子民，神对以色列国管理上的原则今天照样可以应用在新约教会的治理上，教会的治理首要的是对牧者长老的们的规范，因为头羊的情形会决定群羊的光景，教会若是没有方向，大多是因为牧长们没有榜样。因此，牧者长老们不单要为自己谨慎，也要为全群谨慎（徒20:28），新约还专特有几卷教牧书信，教导做长老和执事的条件和要求，使我们知道在神的家当如何行（提前3:15）。在旧约也有专门制定做王的条例，读来对今天教会的治理很有启发。 

申命记十七章十四至二十节专门说到立王治理百姓的条例。事实上，神不喜欢祂的百姓中有王。因祂自己就是王；所以，祂的百姓想要一个王，意思就是他们想要一个人来代替神。因着以色列人的坚持（撒上八4～22），神就给他们一个王－扫罗。扫罗不是个好王，因为他不是合乎神心的王。以后，神又拣选并兴起大卫来代替扫罗。神早预知以色列民的情形，在申命记中就立下了做王的条例，使他们能蒙保守。 

第一，必须是神所拣选的弟兄。王必须是神所拣选的弟兄（申十七14～15），外邦人不能做以色列的王。同理，今天在教会中，不信的人也不该作神百姓中间的领导。这种事在教会受逼迫或难为的时候不大可能，但是在教会世俗化严重时却是很自然的事，中古世纪的教会就出现好几次买卖圣职的丑闻，有不信的人都能做得了教皇。今天，在利己主义和消费主义兴盛的趋势下，教会也开始有请不信的人来负责各项事工的倾向。 

第二，王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹（申十七16）。王为自己要加添马匹，会使百姓堕落到埃及去。埃及表征世界，马表征属世的凭借。我们若使用属世的凭借或属世的方法，就必堕落回到世界去。教会毕竟是属灵的团体，在世却不属世，有些教会为了人数的扩增，或者是和掌权者打好关系，各种手段都用，只重结果，不在意过程，着实令人担心，就是真达到了目的，也无法荣耀神。 

第三，王不可为自己多立妃嫔，好叫他的心不至偏离（申十七17上）。王也不可为自己多积金银（申十七17下）。带领教会的弟兄姊妹特别需要在财务和两性关系上清洁干净，在外人中要有好见证。一旦在这两方面有问题，最好的路就是从职责上退下来，否则不单自己在服侍上会没有力量，撒旦还会有攻击教会的地位和入口，使教会失败软弱。过于积财也不是教会的长执们该有的见证。 

第四，王要为自己抄录一份律法书，并在一生的日子诵读（申十七18）。这里的律法是指摩西五经。王要抄录一份，还要在他一生的日子诵读，好学习敬畏耶和华他的神，遵行这律法书上一切的话（19），这指明在管理百姓的事上，王首先要藉着神的话规律自己。以色列人中间正确的王，乃是受神的话教导、管治、规律并约束的。今天对教会中的长执们来说，原则也是一样。牧者长老若不读经，不受神话语的约束，也不明白神的心和事奉的原则，就不能管理教会，无法照着神来牧养群养（彼前5:2）。要管理教会，长老必须由神的话语重新来构成，教导并活出这话。结果，他们就会在神的管治、神的规律和约束之下，他们的决断自然会有神在其中；这样，长老就能代表神来管理教会。这种管理就不只是人治而是神治。今天很多教会的长执们都被大量的行政事务缠身，甚至沉迷其中，对主的话却缺少兴趣，这是一个极危险的信号。 

第五，不可向弟兄心高气傲。王要学习敬畏神，遵行这律法的诫命，免得他向弟兄心高气傲，离了这诫命，偏左偏右。这样，王和他的子孙，便可在以色列人中居国长久（申十七20）。骄傲使我们成为绝顶愚昧的人，比起年长的服侍年日久的长执，很多刚开始服侍教会的青年同工更容易骄傲，因为经过的失败少，服侍中稍微有些果效就不知道自己是谁，想要让全天下的人知道，在做见证或是与其他教会来往的过程中最能显明这一点，若是介绍起自己所在教会蒙恩的情况，都会不自觉地在那里炫耀，其实教会好不好都在于神，就我们自己而论一无可夸，只是无用的仆人。 

从以上所列圣经节可以看出，做王的条例大多还是关于生活方面的讲究，能力还在其次，而生活乃是在于生命，什么样的生命会决定什么样的生活。圣经能以如此清楚的条例来规范王的生活，也说出榜样的重要。如果今天教会的牧者长执们也能照此原则生活，在生命中事奉，就可免去很多教会的难处，堵住很多的破口漏洞，少走很多的弯路。

（Noah Wu）