关于地方召会法律诉讼的原委
【导语】：时至今日，仍有一些宗教人士指责地方召会好打官司，弟兄状告弟兄。但是，对于他们自己恶意的毁谤和各种不实指控，却毫无反省和羞耻感。本文乃是陈述地方召会法律诉讼案的原委，从中读者可以清楚：地方召会为什么要进行法律诉讼。虽然最终官司赢了，但事实上，这两本诽谤的书籍早已流传海内外，并成为日后国内打击地方召会编写材料的源头。这是史实。
壹 “福音正统教”的成立和阴谋
一九六九年，正值主的恢复在美国进入高峰时，美国有个团体叫作“学园团契”（Campus Crusade），这是二次世界大战后所兴起的一个福音工作。他们中间几乎有五十名最拔尖的工作者，因为不满意那个工作，忽然间都辞职离开了。这对于校园福音工作，是个很大的打击。对于那五十个人而言，主的恢复自然成了一个被注意的焦点，相当有吸引力。
这时弟兄们中间有一位，原是南浸信会的游行布道者，和校园福音工作里的人有些熟识，他就与那些离开校园福音工作的人有了接触。因着他的缘故，有几位常到地方召会来听道，其中一位到洛杉矶一会所，听了相当久。于是，他们有人考虑是否应该转到主的恢复这条路上来，而他们知道不能回公会去。因为六十年代的美国，是个新、旧时代的转换期，到处弥漫着新思潮，连基督教里有心的青壮代，也都不愿意要老旧的东西。可他们却看见，主的恢复在美国的确是个全新的东西，而且真理透彻、丰富、有深度；若是能讲真理、讲圣经，在美国一定吃得开。因此，他们想要转到主的恢复来。他们盼望转到主的恢复以后，李常受能封他们为使徒。然而，他们调查研究后，发现地方召会没有封使徒的家风，所以觉得这条路行不通。因着他们自己需要有一条出路，一个前途，于是另行成立了一个新的派别。
他们把美国基督教现实的情形，以及召会（教会）历史都研究过，觉得美国需要一个新的基督教，但他们自己讲不出新东西。他们发现东方希腊正教，比罗马天主教古老、正统一点。罗马天主教和更正教各公会，都离开了正统，惟有东方希腊正教，还留在正统里。天主教的教皇制度，是在第六世纪末，才完全被人公认。但在此以先，东方希腊正教已经有了相当的势力。所以，这班离开校园福音工作的人，就想要把东方希腊正教里的一切，搬到美国来。他们说，他们不是重在跟随圣经，而是重在跟随头几个世纪，为着断定教义所召开的大会（councils）。其中，第一个就是奈西亚大会。他们是要跟随那些早期的大会，也就是第六世纪以前，天主教还没有完全成立之前，大会里所定规的信条。这等于呼召美国更正教教徒，回到传统去。他们成立了一个团体，称作“福音正统教”（Evangelical Orthodox Church），简称E.O.C.，并且封自己为主教，那些发起人，各个都是主教。
E.O.C.成立后，他们就着手研究，如何在美国打出跟随东方希腊正教的主张。当时在美国的各公会都老旧了，虽然有些新的宗教兴起，五花八门，甚至可说是古里八怪，但那些E.O.C.的人，毕竟曾经作过福音工作，知道那些五花八门的东西，都没有真理，无法长久。然而，主恢复里有结实的东西，不仅能持久，并且相当有冲击力，如同一支新兴的军队。所以，他们知道，若是要打开美国，就非把主的恢复打倒不可。而要打倒主的恢复，就得先打倒倪柝声和李常受这两个人。
以后，他们就开始进一步研究，并写了一本指控倪柝声的书，但在要出书的时候，又经过一番考量，认为倪柝声的书在美国、欧洲相当盛行，影响所及，不是他们轻易能打倒的。因而，他们就缓一步，定规要先把李常受打倒，然后再打击倪柝声。这个E.O.C.，就是在美国最反对主恢复的团体，也是后来两本邪恶的书：《弯曲心思者》（The Mind Benders），和《神人》（The God-Men）的幕后主使者。
贰 三本邪恶的书籍出版
一、“福音正统教”的分裂与两本书的出版
从一九六九年开始，在柏克莱那些“福音正统教”的阴谋策划者，就为打倒李常受而努力。他们拟定写一本书，里面充满了虚假的、诽谤的话，并不是来辩论真理的。譬如：李常受讲基督是神人，信徒在基督里，已经变成许多神人了。他们就抨击李常受所传的道，是封神道，把召会封成神了；李常受讲的神，不是三而一的，是四而一的，父、子、灵加上召会，召会也变成一个敬拜的对象了。这就是他们对地方召会教导的错断。
他们这样指责，乃是对真理没有完全的认识，他们的神学是肤浅的、传统的、天然的、宗教的、不足的，甚至是迷信的。他们没有摸着神对基督启示的深处。岂不知，基督就是第一个神人？基督只有一个身位，却有两种性情：属人的性情和神圣的性情。耶稣基督乃是神人，就是神与人的调和，祂是真神，又是真人，自然祂可以称为神人。而关乎“神人”一词，应用在信徒身上的问题，圣经的教训是：所有信徒皆由神所生（约一13），具有神的生命（约壹五12）；认识神住在我们里面（约壹四15），并且有份于神的性情（彼后一4）。故此，信徒在基督里既有人的性情，也有份于神的生命和性情。当我们说信徒乃是神人的时候，这意思正如上所述，却不是说信徒与基督那独特的神人地位相同。这就如称为神的众子（罗八14），不是就等于神的独生子身份一样，更不等于说，信徒要变成神或者进化到神格里去。
值得一提的是，那些人还没等书写完，就分裂为两班人。其中一班人就花钱雇佣所谓的邪教专家，用底稿写成一本书，名叫《弯曲心思者》，由美国基督教的一个大出版社（汤玛斯-尼尔森公司）出版。作者杰克-史巴斯（Jack Sparks），是加州柏克莱的“基督徒世界解放阵线”（后改名为“伪灵剖析会”，Spiritual Counterfeits Project）的前领导人。他接受了东正教的一支，离开“伪灵剖析会”，就开始以特殊的角度，用古代的信经加上圣经来驳斥邪教。此书指控地方召会对其成员洗脑，并恶待会员。为了推动出版社出版这本书，那些策划者中间的一位主教，还进入“汤马斯-尼尔森公司”的编辑委员会；而分裂的另一班人，就是“伪灵剖析会”，也用同一份底稿写成另一本书，称为《神人》，书中对李常受的教导与地方召会中的实行更是大加指控。并且，这两本恶毒的书就在一九七七年相继出版了。
一九七八年，十一月十八日夜，一场震惊世界的事发生了，在南美圭亚那由吉姆-琼斯（Jim Jones）所带领的“人民庙堂” (People’s Temple) 九百多人集体自杀的事件爆发。而《弯曲心思者》一书的出版商，就趁机想着手再版，并要在紧接着地方召会的一章之后，加上关于“人民庙堂”教徒集体自杀的记载。此举是非常邪恶的，因为使读者对地方召会和“人民庙堂”的邪教组织产生联想，误认为前者与后者都是同一伙的。
一九七九年年底，杰克-史巴斯将《弯曲心思者》更新再版。不难想象，这本书编造谎言，诽谤到一个地步，会造成怎样的后果。有些会所的窗户因此被砸；有些圣徒因着这本书的缘故而被解雇，甚至婚约也被迫解除；有些圣徒的子女在学校被排斥；有些圣徒因其父母在主恢复的召会里，而被赶出朋友的家门；有些圣徒被送去关在一个地方，被迫洗脑，将他们完全改变；有些圣徒的家庭被人监视，有些圣徒被人恐吓；弟兄姊妹在校园里，完全无法接触人。
与此同时，《神人》一书经尼尔-达迪（Neil Duddy）和“伪灵剖析会”大幅改编内容，不仅由“美国校园团契出版社”（Inter-Varsity Press）在美国和英国出版了英文版，还出版了德文版。书中擅自窜改李常受所说的话，或断章取义，或故意扭曲，继续以往对李常受的教导与地方召会中的实行大加指控。
二、马丁的《新邪教》一书出版
从一九七五年开始，“基督教研究所”（Christian Research Institute，简称CRI，以后统称为“基督教研究院”）的相关人士对地方召会展开攻击，他们发行了两种传单，在地方召会的聚会中散布发送。此外，他们也举办了公开讲座批评地方召会的教训，并在广播节目中大肆抨击，甚至私下诱劝圣徒离开地方召会。他们在作出此等举动之先，从未与地方召会带领人有过正式接触，以确认其论点，也未给这些带领人任何分诉的机会。简言之，他们一昧地攻击，丝毫没有一点学术上的了解与研究。而地方召会多次尝试以书面或亲自拜访的方式，更正“基督教研究院”作者们的错误，但每次得到的都是充满敌意的傲慢回应，排除了一切真正交通或适当讨论的可能。
一九七七年二月二十一日，李常受邀请“基督教研究院”的创办人马丁-华特（Walter Martin）到他家中，与他夫妇二人共进午餐，马丁应邀。这次邀请，源于“基督教研究院”无视于地方召会对他们所作不实指控的抗议，一再进行攻击。就在这年初，马丁被几位地方召会代表公开质询。地方召会的代表重申，“基督徒研究院”的言论并未正确反映地方召会的信仰，希望能与马丁讨论相关议题。为了促使双方会谈的进行，马丁向李常受发出了一封致歉函，并中止一切有关李常受与地方召会的写作。基于致歉函及文宣品的中止，李常受就邀请马丁到家中有正式会面。
这次会面，他们谈得很深入，也很诚恳。交谈中，他们了解彼此，研讨信仰，视彼此为在基督里爱主的弟兄，并一致得出结论：在关于地方召会的教训上，要更多的对话和研究。李常受表示愿意在马丁的研究上，提供充分的协助，并敞开接受指正，马丁则表示找不出有什么需要改正的。双方达成协议，终止任何挑衅的言行。随后，马丁回到“基督教研究院”，热切地谈及他和“李弟兄”的交通，并指示其他人员不要再对地方召会作出任何评论，好让双边对话自然发展。然而，该协议一周后宣告破裂，原因是马丁的一位研究同僚，对此演变感到懊恼，于是透过“基督教研究院”，重新散布攻击地方召会之信函。李常受强调，只要马丁处理这些难处，协议仍可继续。马丁却以“基督徒研究院”的旧调，重新恢复攻击，作为回应，导致双方矛盾闹得愈演愈烈。当然，马丁早已将先前所应允的研究抛诸脑后。事实上，他自始至终从未作过任何研究。
就在一九八〇年一月，“基督教研究院”出版了《李常受之教训与地方召会》。虽然其中的各样指控，早已被理清并正式回复，但这本新书却如同地方召会从未作出回应一般发行。即便弟兄们在《橙县纪事报》后来又对这本新书作末了四篇的直接回应，可“基督教研究院”仍是一如往常，对这些回应不理。甚至，马丁还出版了《新邪教》（The New Cults），作为电台“圣经解答人”，他还向听众推荐《弯曲心思者》那本书。虽然一直有人对“基督教研究院”提出劝告，其对于李常受与地方召会所散布的讯息并非真实，但他们始终是置之不理。
当马丁的这本书出版后，有些人读了文章，就为李常受及地方召会出来打抱不平，仗义执言。譬如，柯米尔（Francis Cormier），他很有学问，也懂得一点信经、召会（教会）的历史。他读了马丁写的那本书后，写了一封信给马丁，指出他的错误，并把那封信的副本寄给李常受。他说：“我与李常受及一切与他有关的信徒未见过面，只读到他的名字一次，提到他与倪柝声的关系。…您对这位在主里的弟兄所作的太不公正。…更叫我们难过的是你们那班研究人员对李常受的讲论根本一窍不通。…我们…过去三年研读过倪柝声的书籍，…从您对李常受的标准和信仰所提出的评论及引述里，我们可以认出倪柝声弟兄的讲论。假如您的研究人员曾读过倪弟兄的书，就必会认出并且明白李弟兄要讲什么！…我建议您放下‘找错处研究者’的态度，而以一无成见的心，来读倪柝声的书籍，那么您就会明白李常受作的工作了。…”这封信写得非常好，现收录在《历史与启示》第二十二篇里。以后弟兄们也请柯米尔参加特会，交通的情形大体不错。
另外，还有一位Steward Robb，是研习古教父著作的人，他也针对那本书中有关李常受的论点，提出不平之鸣。他说：“该书对李常受之地方召会大加攻击，但我实在不了解何以这样吹毛求疵，大作文章。…按马丁博士所引的李氏之言，使人感到他是一位虔诚笃信的信徒，一个爱慕圣经的人，…该书抨击李氏的三一神论，似甚为无理。李常受反对用persons一词，而认为应以aspects、hypostases等词说到独一的神。历史告诉我们，那些创立三一论的古教父们，对persons一词也不满意。…此字原来是拉丁文persona（面具），翻成英文，并不恰当，失去了原来‘假借、承担’之含意。英文中person乃指个别的人，独立分明，与其他的人不同；圣奥古斯丁也说，并没有三个无限的‘我是’。因此，该书说得太过了。”（刊于Anaheim Bulletin，一九八一年八月八日）。这篇文章刊出后，Robb先生也寄了一份副本给李常受。
三、反对者趋之若鹜，攻击四面而来
就在那三本书相继出版后不久，反对者趋之若鹜，就像今天的媒体炒作；他们根本没有作认真研究，就发表极不负责的言论，又像今天的某些人乱发微博，以为别人拿他没办法。以下仅举两例：
1.一九七九年在七月和八月之间，因着有人投稿给美国芝加哥“慕迪圣经学院”的月刊，说李常受讲基督不完全是神，也不完全是人，乃是一个第三性的东西。于是，“慕迪圣经学院”发行的“慕迪月刊”（Moody Monthly）就照此刊登了一篇文章，列入“异端目录”里。按美国的法律说，这是毁谤。随即，李常受请他的律师，写一封信告诉他们，那篇文章是造谣，他并没有那样传讲；地方召会的教导是说：“基督是神，基督又是人，所以祂是神人。”这二个说法是完全不同的。他们收到信后，立刻打电话给李常受的律师，答应下一期就收回那些不实的话。然而，到了下一期，他们可能又受了别人的影响，并没有刊登更正启事。这件事，直到次年九月才圆满解决。
2.一九七九年十月，“永恒杂志”，有一篇Ronald Enroth写的“滥用权力者”，并且用了李常受全幅的面孔作封面，误导读者认为“地方召会以威逼恐吓手段控制会友”。经过许多弟兄姊妹的抗议，和多方的据理力争，后来他们在一九八〇年十月号的杂志内，刊登了地方召会的声明。
附：关于“慕迪月刊”刊登声明的背后故事
一九八〇年九月，“慕迪月刊”刊登了一篇“地方召会与李常受之声明”（见《历史与启示》第七篇附录）。这篇声明主要是说到基督的神格、神人调和以及三一神的真理。关于“三一神”的信仰，其中有一段这样来表述：“关于三而一的问题，圣经的教训是说，神既清楚分三，却又同时是独一的；故此，我们称祂为三一的神，亦即父、子、圣灵，从永远到永远，父子灵皆并重，且同时共同存在，更是互相内住地共同存在；同时，三一神又是在三个阶段里被启示出来的，其目的乃是为成全其关乎人类之永远计划。故此，父来计划，子来完成，灵来实施于人身上。然而，如此并非‘形态论者’所称，为三位的暂时表现而已。”再次可以证实，地方召会所持守的，既非形态论，也非三神论。在这个真理上，乃是秉承历代正统信仰的传统。
关于刊登这篇声明的背后，有一些故事。自去年“慕迪月刊”答应刊登更正启事，收回那些不实的话，但他们并没有照办。过了相当久的一段时间后，有五位弟兄就到芝加哥去，和“慕迪圣经学院”的负责人交涉。弟兄们去的时候，带了十年前在台湾出版的《关于基督的身位》这本书，以及翻译出来的英文译稿。李常受在这本书里，将头六个世纪，有关基督身位七种不同的说法，都列出来：第一派说，基督只有神性，没有人性。换句话说，祂只是神，不是人；第二派说，基督只有人性，没有神性。也就是说，基督只是人，不是神；第三派说，基督的神性是有的，但不完备；第四派说，基督是人，但祂的人性不完全，只有人的身体与人的魂，而没有人的灵；第五派以为，基督的神人二性，分而不合，因一人不可能有二性，既有二性，必为二位；第六派说，基督的神人二性，溶合在一起产生出第三性；第七派说，基督兼有神人二性，这二性俱各完备，而合在一起，并不产生第三性。这意思是，基督是真神，也是真人，是神而人、人而神者的一位。祂虽具有神人二性，却仍是一位。
前六大学派都是异端，只有第七派是正统的，是正确、合乎圣经的，也就是地方召会所主张的。所幸，这本书的著者，和出版时间，都在中文版上，并且这些学派及其创始人的英文名字，也都附在中文译名下。弟兄们把这些资料一一给他们看过，就听见他们六、七位负责人，彼此谈论说：“李常受对基督身位的说法，是正统的；他十年前在台湾就写了这本书，把神学上的几大派别都点出来了。”
自从“慕迪月刊”登出地方召会的声明后，弟兄们收到许多支持信，说他们喜欢地方召会的声明等等。这就给人看见，美国真是一个战场，炮火飞来飞去，有攻击的言论，也有为公道出来说话的，打得实在凶猛。孔子说：“三十而立，…五十而知天命。”李常受从一九三二年打这场真理的仗，到这年已近五十年了，他是真知天命了，他也懂得什么叫作基督教。从前，他以倪柝声作为大伞，并在其保护之下，而今他却没有一支大伞可以遮着，他成了自己的大伞，所有的攻击都对着他而来。
叁 地方召会对“邪书”的回应
因着《弯曲心思者》和《神人》这两本邪恶的书籍出版及再版，无疑的，这两本书的恶意攻击，将地方召会打成邪教，甚至与人民庙堂并列，给地方召会中的圣徒带来的损害是难以估算的。带领的弟兄们一直照着马太福音十八章中弟兄之间沟通的方式，寻求与作者和出版商沟通，以澄清这些误会。然而，这些弟兄们虽一再努力寻求沟通，但不仅吃了闭门羹，对方还嚣张地继续出版破坏力更大的版本。另一方面，其它书籍引用这两本书的评论也越来越多，不实的谣言散布得越来越广。几年下来，因为没有一个公开的论坛来澄清这些误会，坊间的书局也封杀倪柝声和李常受的书籍，没有人能读到他们所教导的；反而相信这两本攻击倪、李书的人越来越多，弟兄姊妹所受的损害也如同滚雪球似的越来越大。每次我们向人传了福音后，就有人拿这两本书给我们所传的对象，并警告他们（甚至直到今日，这些书籍所造成的伤害还在网络上继续传播，其所造成的伤害继续增加）。许多弟兄姊妹的身家安全、工作都受到迫害和威胁，这些书籍也被翻成另外的文字出版，在台湾和大陆都有中文版发行。（注：一九八三年，中国大陆就根据这两本含不实材料的书籍所编写的材料，作出对李常受职事错误的判决，将李常受与地方召会判为邪教，而产生了一连串的逼迫，许多地方召会中的带领弟兄被关进牢里，受多年的劳改，甚至还有几位因此而被判死刑或无期徒刑。）
基于这些作者与出版商不把我们当作主内弟兄，反将我们视为如同毒蛇猛兽，避而不见；面临被社会排斥、被某些政府逼迫，地方召会已经到了生死存亡的关头。弟兄们能继续把这些作不实的控诉者当作主内的弟兄吗？那些在书中公然说谎的毁谤者难道真有基督徒的基本良心吗？于此，弟兄们看到圣经中不仅有马太十八章，也有保罗的榜样：在他受到犹太人的多方攻击，图谋杀死他时，保罗决定要上诉该撒，好继续为主的真理作见证。这两本书不仅严重威胁到地方召会的存在，使许多信徒受到了严重的伤害，更影响到这份职事实行其所受的托付。李常受并不在意他个人的声望，他所关心的，乃是弟兄姊妹所受的迫害与借着这份职事所传讲的真理。因此，他只有效法保罗，将此事告上美国法院，由“该撒”来作公正的决定，找出事实的真相。于是，经过三年的忍耐，弟兄们在逼不得已的情形下，根据使徒行传保罗上告于该撒的原则，最终将《弯曲心思者》和《神人》这两本书提出了诉讼，交由法律来解决。
一、关于法律诉讼的交通
一九七九年四月，李常受访问美国科罗拉多州一带的召会，在新墨西哥州的阿布奎基（Albuquerque）的特会中，当领头的弟兄们在那里聚集时，同工们说：“只要《弯曲心思者》和《神人》这两本邪恶书籍存在，我们的工作就无法开展，特别是校园工作，根本就无法往前；因为无论我们接触什么人，不管他是不是基督徒，过不久他就会收到其中的一本书，从而被破坏了。这不是一件小事。”
在此之前，众地方召会向这两本书的作者及出版商多次恳切呼吁，也至少有近三百位圣徒，从各地召会写信给他们，指出书里的不实之处，但他们仍然充耳不闻、不理不应。此外，还有三百多种出版品，引用这两本书里的话攻击地方召会。在这种情形之下，如果地方召会闭口不言，那就是默认反对者所说的了。
听了弟兄们的交通，李常受考虑再三，觉得主恢复里的众圣徒，正如保罗在使徒行传的处境一样。犹太人为着保罗职事的缘故，要攻击他，他就上诉于该撒。他还使用了他罗马公民的身份，甚至后来在罗马那段监禁的期间，也成了神给他一段安静的时间，让他能写出末了几封重要的书信。保罗为了保存他的职事所作的，就是上诉于该撒。这是使徒保罗在面临犹太宗教家，威胁其生命之际所采取的作法。保罗是极不愿去告那些逼迫他的人。然而，他别无选择，否则他会被害死，主的话也就无法完成。
李常受又觉得，基于马太福音十八章的原则，一再尝试直接与对方调解，均遭到对方断然拒绝，怎么作都得不着善意的回应。为着主恢复的前途，他和弟兄们就交通决定，不再容让这种破坏的情形继续扩散，反而要根据使徒行传保罗上告于该撒的原则，提起诉讼，而美国的法律就是现代的“该撒”。弟兄们也都知道，除此之外，已无其它反应的管道。此诉讼之目的，在于将真相公诸于世，以终止残酷的迫害。甚至，李常受对参与诉讼案的律师说：“我们一点不是为着钱，若是你同意，我们把赔偿的问题完全交给你。胜诉了，你要求赔多少，全数你拿去，我们只需要停止这本书的出版。”那律师笑着说：“李先生，你不要求赔偿，法院会说你既不要赔偿，就表示你没有受损，那就不用打官司了，法院也不受理。所以，你最少要拿一块钱的赔偿，表示你有一块钱的损失，这样法院才能替你追查。”李常受说：“好，那就随你要吧！”
于是，在经过了三年试图澄清污名的努力未果，及承受莫大的痛苦之后，终于在五月间将《弯曲心思者》和《神人》这两本书的诽谤案呈进了法院；同时在美国加州、德州、乔治亚州和俄亥俄州四个州，上诉法院。
有些人听见这事，就引用林前书第六章六节，批评地方召会是“弟兄告弟兄”。然而，弟兄们在阿布奎基谈话时，在主面前实在有深沉的感觉，非得像保罗在使徒行传二十五章九至十二节，“上诉于该撒”不可。因为美国是个法治的国家，弟兄们不是去告弟兄，乃是找警察去抓强盗。正如有人到你家，撞破你的门，进来抢夺、破坏你的东西，你先和他说好话，请他出去，他硬是不走，你怎么办呢？只好打电话给警察。地方召会面对的情形，到一个地步，就是这样，只得打电话请警察。他们若想来辩论真理，弟兄们自然愿意和他们辩论；他们讲三位神，我们说“三一神”，大家来辩论，这没有问题。美国的法律是准许大家辩论真理的。然而，他们却蓄意破坏，把地方召会说成和“人民庙堂”邪教一样，这是毁誉，不是辩论真理，所以非把这事交由法律解决不可。
根据使徒行传，保罗在耶路撒冷受逼迫，犹太人想要杀他，千夫长出来，带走保罗，用皮带捆上，要用鞭子拷问他。保罗就说，他是罗马人，有罗马公民权。千夫长听了很害怕，不敢打他，只好把他带到祭司长和议会面前说话。保罗看见逼迫他的人有两派，法利赛人和撒都该人。而法利赛人最不喜欢撒都该人讲没有复活，所以他就在议会中喊着说：“我是…法利赛人的子孙；我现在受审问，是为了盼望死人复活”（徒二三6）。于是，法利赛人和撒都该人就立刻起了争执，会众就分裂了，乱成一团。千夫长立刻把保罗抢出来，脱离了那些暴民（徒二一27～二三10）。
以后，保罗被捆锁在该撒利亚，犹太人还是一直想要杀害他，请求罗马总督把保罗提到耶路撒冷，他们好在路上埋伏杀害他。总督为要讨好犹太人，就问保罗愿意上耶路撒冷么？保罗知道犹太人的计谋，就说，他并不是怕死，但因为犹太人告他的事都是虚的，他要“上诉于该撒”，好保障他脱离犹太暴民的手，继续为主作见证（徒二五1-12）。由于这是罗马公民的权利，总督没有什么话说，也无法再讨好犹太人，就把保罗解送到罗马该撒那里。保罗在罗马受到特别的待遇，可以在他被囚禁的房子里向人传福音。后来他被释放，更加有负担为主作工。约莫过了三年多的光景，该撒尼罗大大逼迫基督徒，保罗第二次入监，才为主殉道。所以，他头一次上诉该撒是对的。
那么，谁是美国的“该撒”呢？不是美国总统，而是美国的法律。甚至总统犯法，百姓也可以告总统。所以，美国总统不是“该撒”，美国法律才是。弟兄们写信给那两本书的作者和出版商，打电话约他们见面商谈，他们置之不理，并且变本加厉地出了第二版。谁能不顾主在地上的权益，任其继续下去？弟兄们必须上告于法律，让法律来保障。
二、关于诉讼案的结果
一九八三年四月十日，《弯曲心思者》的出版商（汤玛斯-尼尔森公司）与地方召会达成和解协议，并在美国十八份报纸登报收回尚未卖出的书，并公开声明：“不再继续出版该书，免得使李常受和众地方召会以及其中的信徒受到任何的破坏和损害。无论哪一版，都不应该把地方召会列入其中异端和邪教之列。为这缘故，该公司收回《弯曲心思者》一书中对李常受及地方召会的论断，并向众地方召会中善良的基督信徒道歉。”
其实，汤玛斯-尼尔森出版社，是个著名的圣经出版社，在纽约华尔街有股票上市。地方召会一向法院上诉，报纸立刻刊登出来，他们公司的股票就受影响，全美基督教界也哗然。其它各家出书报攻击、毁谤地方召会的，先前对弟兄们的信件不睬不理，这时才醒悟过来。弟兄们再打电话给他们时，他们的态度明显转变了，有的说：“我们很欢迎你们，你们为什么不来和我们谈谈？我们真是愿意敞开和你们谈。”有的说：“我们真是怕被告，我们没有钱打官司。”所以各个都要请弟兄们吃饭，要坐下来好好谈，并且都声明收回、停止、或修正那些毁谤地方召会的书。本来这些书报如雨后春笋、争先恐后地出版，也如一群蚂蚁争相竞食。然而，当弟兄们上诉法院，就如喷打杀虫剂，所有的蚂蚁都消踪灭迹了。
在此就给人看见，那些攻击和毁谤的，一直把地方召会看作是“软柿子”，他们认为可以随便捏来捏去。甚至，有些人不承认地方召会的圣徒是弟兄，却又以“弟兄不可状告弟兄”为幌子，在招摇撞骗。若状告了，他们反而可以抓住把柄，又承认是“弟兄状告弟兄”，更可以肆无忌惮地控告地方召会。实际上，他们一直为自己的利益或达到某种目的，对弟兄们的回应不理不睬，也不顾到给地方召会造成的伤害。可一旦发现他们自己的利益将会因此受损，就立刻换作另一副嘴脸了。他们若是为真理辨明而出版那些书籍的，他们有什么害怕的呢？若那些出版书籍中，所描述的都是真实的，他们何必担心官司会输赔偿呢？他们不是喜欢谈论“正统”、高举“真理”吗？那他们为何一见弟兄们上诉法院，腿脚就发软，果断地决定不再为“真理”站住呢？可见，人心是多么诡诈的！
然而，这样既客观又明摆的事实，现今却被一些居心叵测之人狡辩说：“他们只是迫于压力和威吓而道歉，并未否认书中的内容。”可见，人心的诡诈具有何等的破坏性！撒旦都会引用圣经，而人若找出许多的借口和理由来支持自己荒唐的说辞，又有何难的呢！倘若人只注意出版商的道歉之举，而漠视他们公开声明的全部内容，以及他们出版恶毒书籍的真正意图，不妨把出于同一份底稿改编写成的《神人》一书诽谤案的判决书拿出来细心揣摩，就该知道这背后的源头是什么？该判决书由加州阿拉米达郡高等法院宣判，其中就大致提供了事情的来龙去脉，何止说谎、欺骗和攻击呢！
一九八五年六月二十六日，美国加州高等法院，经一连串的调查取证，并采用专家（如美国宗教研究所所长梅尔敦博士，华盛顿天主教大学宗教研究所沙礼巴博士，圣公会神学院及费城神学院院长葛逑思博士，华盛顿大学社会学及比较宗教学教授史达克博士，富勒神学院心理学研究所资深心理学教授马若黎博士，曾任美国教会历史学会会长高斯达博士）证言，判决涉及《神人》之出版商及作者败诉，并判原告应得一千一百九十万美元。然而，在法庭宣判的前夕，“伪灵剖析会”预期会败诉，竟突然宣告破产且没有出庭，所以原告只得三百四十万美元的惩罚性赔款。事后显明，他们破产的声明只是想要逃避赔款的责任，并且装出遭受地方召会打击的可怜样子。这卑鄙的手段果然使许多人中计，博取了他们的同情。而在法院的取证中，有几件惊人的证据出现：
1. 《神人》一书的作者尼尔达迪在书中所描绘地方召会迫害的人与事，根本就是不经采证的捏造；书中对贪污金钱的指控根本是无中生有。并且，作者自身道德败坏（如吸毒、尚未离婚就与情妇同居等），却诬指地方召会的道德堕落。几次在美国取证时，请他不到。后来他逃到欧洲，因为他无法面对真相，甚至企图自杀。把他救活之后，他吐出真相，这些指控全是他恶意的、造假的毁谤。
2. 关于神学或基本信仰上对李常受论点的引用，作者都是恶意地断章取义，从未花时间仔细研究整体的教训。有时还故意在所引用的字句中窜改原文，好将错误加诸其上。读者因没有机会直接去读李常受的信息作直接考证，就被误导了。
3. 法院发现了书面证据，写这些书本的原因，乃是由一个在美国校园中具有声望的基督徒团体所策划的（其背景就是“福音正统教”）。因为在六十年代末与七十年代初，有几位他们组织中的带领人，因为看见了李常受的信息而被这些真理吸引。这个团体因为惧怕他们的工作受到打击，又想在美国维持他们原先的利益，就花钱请些所谓的邪教专家来攻击李常受，目的是要将地方召会消灭殆尽，好维持他们预先设想的利益。这些资料都收集在长达五年的搜证资料中。
结语
虽说这两本书的诉讼花了五年时间，地方召会在两本书的案件上都得了胜诉，终于使真相公告于天下；这两本书被暴露出来，也被敕令收回，就受了制止。但同时，地方召会的好名声受到了破坏，名誉在全世界已受了玷污。然而，若没有采取这行动，那两本书还会继续破坏到极点。遗憾的是，今天还有许多基督徒对这件事的来龙去脉不清楚，甚至听信谣言，仇视地方召会中的信徒。并且，有人指责地方召会好打官司，弟兄状告弟兄，这样的指责是愚昧无知的，只不过是不顾真理，不顾主的权益，不愿意正视事实，岂不是同情魔鬼的行为吗？
值得欣慰的是，在诉讼期间，地方召会邀请了一些在神学教义、社会道德、宗教组织等有研究的专家作客观的求证。这些专家参加了一些搜证会议并地方召会的聚会和活动，他们都证实，地方召会的教导与实行都合乎历代正统基督徒的教导与实行，并无逾越之处。事件总算真相大白了！
此外，经过六年的对话和研究，在二〇一〇年一月，曾经批评李常受教导并指控定罪地方召会（导致日后许多错误信息的来源）的“基督教研究院”，也公开认错，并承认：“地方召会是正当的、在神学上是正统的、在属灵上是忠信的团体。”《基督教研究院期刊》总编辑米勒说：“保罗为了保护他的自由、职事和名誉，上诉于该撒。地方召会正是如此看待并解释为何他们在已过三十年间，三次不得已地诉诸法律行动。即使我们不同意这样的作法，我们仍需要谦卑，看见我们从来不需要像他们这些在基督里的弟兄一样，面对如此困难的抉择，其后果对于许多虔诚的基督徒实乃生死攸关”（编者注：关系到召会和个人受到严重迫害）。
甚至，此前二〇〇六年一月五日，“富勒神学院”也公开声明：“地方召会及其成员的教训与实行，在每一基本面，均体现出纯正、合乎历史并合乎圣经的基督徒信仰。”另外，二〇〇七年二月二十三日，“真道实践会”，以及二〇〇五年一月五日苏颖智牧师，等人，经过沟通和研究，都曾对多年前他们对李常受及地方召会的批判言论和书籍重新审视，并观念改变，且对李常受的教导和地方召会的信仰加以证实和肯定。