圣经恢复本：注解与字词诠释

圣经恢复本的注解、主题与纲目、串珠

自十六世纪路得马丁改教，圣经成了一本公开的书，人人可以得到；然而对于不少信徒，圣经仍是一本封闭的书，神的话仍旧难以明白。本译本的主译者，钻研圣经达六十年，他对神的话的认识，一面得力于历代圣徒所得的亮光，一面得力于他个人的精进，不断有新的看见；这样的继往开来，使圣经在他手中成了一本解开的书。 本译本的注解，乃主译者根据其对神圣启示的精深的认识，而对整本新约圣经的解开；小如一字一词，大至全段全卷，或诠释其字面正义，或探索其内含精意，无不满有真理的启示，属灵的亮光，以及生命的供应。藉此，这本圣经对我们每一读经的人，也成了一本解开的书；是以本译本的注解至为宝贵，乃是本译本最主要的特色之一。本译本的注解部分，几占全书篇幅四分之三，可见其涵盖之广，阐释之富；兹约略分为六类加以简介：

壹　原文译注

在圣经的经文里，有些字词的原文含意，颇难完全译出，故有加以译注说明之需要，使人得以更明确深刻的领会。兹举主要的几类译注如下：

一、原文－原文字词的文法结构，常自然表示某种含意，如名词的单数或复数，动词的主动或被动等，译文为顾及语句的通顺，常未将其译出，但有时此等含义对原意的领会颇为重要，故加译注，指明原文在文法结构上的含义。例如：

太一21：祂要亲自将祂的百姓从他们的2罪里救出来。

【2注：原文，复数。】

可十五43：有亚利马太的1一个人约瑟前来。

【1注：原文有指定冠词，指明他是个有名望的人。】

有时不同的原文，应译为相同的中文，但其含义却有分别，故亦加译注，指明原文含意的不同点。例如：

约八55：你们未曾1认识祂，我却1认识祂。

【1注：在原文，本节的“认识”用了二字：第一是表明外面客观的认识，第二是指里面主观的知觉。】

二、直译－用以表达某种意思的原文，有时其本意另有所指；译文只能以译出所表达的意思，故加译注，指明原文直译时是何所指。例如：

腓四12：在各事上，并在一切事上，7我都学得秘诀。

【7注：我都学得秘诀，直译，我都已经被引进。这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。】

多二14：祂为我们2舍了自己，

【2注：直译，给。】

三、或－原文有一种以上的意义，译文中可均采用，故加译注，将其列出。例如：

弗一14：这圣灵是我们得基业的2凭质，

【2注：或，预尝，担保。】

提前三16：并且，大哉！敬虔的奥秘！这是2众所公认的，

【2注：或，无人不以为然的，超越理论的，无可置辩的。】

四、希腊文－有些重要字词，在希腊文中之结构有特殊的意义，故加译注说明，使人对该词的领会能更明确透彻。例如：

约一14：我们也见过祂的荣耀，正是6从父而来独生子的荣耀。

【6注：“从”，希腊文，para，帕拉，意“在旁边”，含“同”意，所以直译应为“从﹍同﹍”。】

罗一20：神那看不见永远的大能，和1神性的特征，

【1注：希腊文，theiotes，西欧提斯，指神的属性，就是神的本性或本质所显于外面的特点，就是特征，与西二9之theotes，赛欧提斯，所指神的神格、身位不同。】

五、即，意即－对原文字词的简单解释。例如：

林前十五3：基督照3圣经所说，为我们的罪死了，

【3注：即旧约，也就是律法和申言者。】

西一2：写信给在歌罗西的1圣徒，

【1　即圣者，就是被分别、圣别归神的人。】

太二三7：喜爱人在市场上问他们安，称他们为1拉比。

【1注：尊称，以及夫子，主人。】

六、原文意－对原文字词的详细解释，例如：

林后五14：原来基督的爱2困迫我们，

【2注：原文意，从各面压逼，逼到一边，强加限制，在某种界限内限于一个目标，限于一条线和一个目的，如同在有墙的窄路上。】

腓四10：写信给在歌罗西的1圣徒，

【1注：原文意萌芽、开花，含示腓立比的圣徒对使徒的思念，乃是出于生命。】

七、指－对原文字词的一种说明。

徒二34：2主对我主说，你坐在我的3右边，

【2注：第一个主是指神，第二个主是指基督；大卫称基督为我主（太二二45与注1）；3注：指荣耀、尊贵、权能的地位（出十五6；王上二19；可十四62）】

林前十五52：1末次号筒的时候；

【1注：指第七号（启十一15），就是神的号（帖前四16）】

贰　字词诠释

例如：

一、火坑

太五22注9：希腊文，Gehenna，几欣拿，等于希伯来文的GeHinnom，欣嫩谷，又称为陀斐特（王下二三10；赛三十33；耶十九13）；是耶路撒冷附近的一个深谷，是该城的垃圾场，各种污物和罪犯的尸体，都扔在那里焚烧。由于那地的火不熄，就成了永刑之处，火湖（启二十15）的象征。这字也用于29～30，十28，十八9，二三15、33，可九43、45、47，路十二5，雅三6。

二、悔改

可一15注2：原文意，心思改变。悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。在消极方面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改；（这世界及其败坏，霸占并败坏神为祂自己所造的人）；并且是为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的。这就是“悔改归向神，”“悔改转向神”（徒二十21，二六20）。见太三2注1与注2。

三、经纶

提前一4注4：原文，家庭律法；含分配意，（字尾与约十9的草场同源，含分配草场给羊群意，）指家庭管理，家庭行政，家政，引伸为行政（分配）的安排（dispensation），计划（plan）或经纶（economy），所以也是家庭经营。神在信仰里的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政，（参弗一10注2，三9，）要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，（三15，）基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心；（西一25，林前九17；）然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。在地方召会的行政和牧养中，我们必须使众圣徒完全清楚这神圣的经纶。

四、其它，如充满与充溢（徒二4注2），平息座（罗三25注2），三种生命（罗五17注3，约十10注2，11注1），祭司体系（彼前二5注7），真理（约壹一6注6），行（腓三16注4，加五25注2，罗四12注1），交通（约壹一3注3，腓一5注2，罗十五26注1），基督徒（彼前四16注1），圣（罗一2注3），世界（约壹二15注2）等，不胜枚举。

叁　真理之阐明

例如：

一　诫命、履历、典章（路一6注4）；

二　神的国与诸天的国（太五3注4）；

三　灵浸与水浸（太二八19注3，徒八36注1，十47注1）；

四　呼求主名（徒二21注1）；

五　律法与信仰（罗四13注2，加三2注3）；

六　三一神（林后十三14注1）；

七　那灵（约七39注1，林后三17注3，腓一19注2，启二二17注1）；

八　灵、魂、体（帖前五23注5，来四12注2，注3）；

九　长子的名分（来十二16注1）；

十　主的日子（彼后三12注2）；

十一　其它，如：巴路西亚（太二四3注3，帖后二1注2），安息日的安息（来四9注1），魂的救恩（彼前一9注2，太十39注1，来十39注3），三一神完全救恩的三个阶段（彼前一5注6），国度的赏罚（太二五1～30与注），七灵（启一4注5），被提（帖前四17注1，启十二5注4，十四4注2，16注2），新耶路撒冷（启二一2注1，二一11～二二15与注）等。

肆　疑难之解答

例如：

一、关于基督的家谱

马太和路加都记载基督的家谱，二者却不尽相同。为何基督会有两个不同的家谱？二者如何不同？有何关系？有何属灵意义？解答见马太一6注4，16节注1，16节注2。

二、太十34　1我来并不是带来和平，乃是带来刀剑。

主是和平的君王，为何却说，祂来并不是带来和平？解答见该节注1。

三、太七6　不要把1圣物给2狗，也不要把你们的1珍珠丢在2猪前，

这里圣物和珍珠，所指的是什么？为何不要给狗和猪？解答见该节注1，注2。

四、西一15　爱子是那不能看见之神的1像，是一切受造之物的2首生者。

基督乃是神，为何此处说祂是受造之物的首生者？解答见该节注2。

五、帖后二13　叫你们藉着4那灵的圣别﹍可以得救。彼前一2　藉着5那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：

照着一般的领会，那灵圣别的工作，乃是在我们藉着基督的救赎得救之后；这二处经文何以将其摆放在得救之前？解答见该二节注[5]。

六、来九3～4　至圣所，1有金香坛，

旧约记载香坛是放在幔子之前（出三十6），就是在幔外的圣所。但这里却说至圣所有金香坛，是否有错？解答见该处4节注1。

七、雅二24　可见人1得称义是本于行为，

罗马书说人得称义是本于信（罗三30），并不是本于行为（罗四1）；雅各书这里却说，人得称义是本于行为。二者是否冲突？解答见该节注1。

八、彼前三19～20　祂也曾去向那些2在3监狱里的灵﹍2宣扬；

基督死后去了那里？作了什么？这里所说“在监狱里的灵”究竟是指什么？解答见该处三19注2，注3及20注1，注2。

伍　主题之概述

本恢复本在每卷开头，几乎都有注解概述该卷的主题其中心思想；每遇相关的书卷（如四本福音书、四本心脏书、三本提字书、彼得前后书等），更多方加以比较、说明，务使读者对各卷之基要启示有所掌握。例如：

马太福音主题，见太一1注1；罗马书主题，见罗一1注1；以弗所书主题，见弗一1注1；彼得前后书主题，见彼后三16注2；启示录主题，见启一1注1。

陆　预表、比喻、表号（象征）和预言之解释

例如：

一、预表（以节期为例）

逾越节，见太二六2注1，可十二37注1，十四12注2；五旬节，见徒二1注1。

二、比喻

未漂过的布，见太九16注1；好撒玛利亚人，见路十30～37注。

三、表号（象征）

饼，见太二六26注2；杯，见太二六27注1；七日的第一日，见约二十1注1；闪电，见太二四27注1；尸首、鹰，见太二四28注1；无花果树，见太二四32注2；夏天，见太二四32注5；十个童女，见太二五1注2，注3；灯，见太二五1注4；器皿，见太二五4注1；婚筵，见太二五10注5。

四、预言

１　主耶稣关于这时代的预言，见太二四～二五章各节注。

２　使徒保罗关于主耶稣来临的预言，见帖后二1注2。

３　使徒约翰关于召会七个时期之进展的预言，见启二～三章各节注。

４　使徒约翰关于新耶路撒冷的预言，见启二一9～二二5各节注。

主题与纲目

新约圣经每一卷书，有字面所陈述的事实，也有内含的属灵启示；本译本根据此两面，标明该书主题，并将其分段，标以纲目，使读者一目了然，不仅能掌握该卷中心思想，也能知道其中重点。由于纲目除分别列于各段的经文之前外，又全部列于该卷书首，所以对该卷书之脉络和精意，有鸟瞰之益，且有检查、参照之便。

例如，新约开始有四本福音书，乃基督耶稣的四本传记，分别描绘祂主要的四方面。其主题乃是：

马太福音：国度的福音－证明基督是君王救主

马可福音：生的书福音－证明耶稣基督是奴仆救主

路加福音：使罪的福音－证明耶稣基督是人救主

约翰福音：生命的福音－证明耶稣基督是神救主，来作生命，使神得扩增

另以弗所书纲目，可说是最富启示，最有灵意的读经指引。（请参阅恢复本圣经）。

串珠是把相关的经节串联在一起，好像珠串；在本译本内，几乎每节都有串珠，丰富而详尽，不仅引到同词、同事，更根据属灵的启示，引到相关的事物和经言，使读者对该词、该处有深刻印象，且经融会贯通，可得真理的亮光。（请参阅恢复本圣经）。

结语

综上所书，本译本之各面特色当可一目了然。本译本实系神赐给华语信徒之一大恩赐。我深愿因本译本之出版，神的灵藉此在祂儿女里面，普遍兴起爱慕祂话的心，使基督的身体因神成分的增长而加速长大的。阿们！