神降下十灾
中心思想
从神对埃及降下的十灾,所带进对世界的审判,更深刻地认识世界的本质,是抵挡神的,也是毁坏人的。每一次的灾害都比前一次更为严重。第一组的灾害很麻烦,但它们没有损伤;第二组的灾害对牲畜和人都造成损害;第三组的灾害毁坏了环境,最后一组的灾害了结了世界的生命。在末了一次灾害中,凡在埃及地的长子,从法老直到婢女所有的长子都死了(出十一5)。
出埃及记中神向法老以及埃及人所降下的十灾,提供我们一幅清楚的图画,看见世界的生活如何抵挡神的建造。世界反对神的建造,而神的建造与世界对立。在这两个相对立的势力之间,神的选民是重要的因素。倘若神的选民还留在世界里,神就不能作什么。但他们若愿意从世界中蒙拯救并归向神,神就能在地上完成祂的旨意,得着祂的居所。因此神必须进来对付霸占的世界,并教育祂的百姓,认识世界的所是,好使他们丢弃世界,不再留在那里。
第一组包括血灾、蛙灾、和虱灾。
血灾和蛙灾与水有关,而虱灾与地上的尘土有关。水和地被暴露并受审判,我们都为着生计而倚靠水和地,维持人类生活所必需的供应是从这两种资源来的。在前三样灾害中,神暴露出世界的供应、欢娱和享乐,其结局乃是死亡、烦恼和困扰。(出七20~八19)。
第一样灾害-血(出七15~25)。
特征:亚伦用杖击打河里的水,河里的水就都变作血了。河里的鱼都死了,河也腥臭了,埃及人不能吃这河里的水,埃及遍地都有了血。
说明:埃及预表世界,法老乃是表征撒但,用各种方法来霸占人,叫人不能事奉神。第一样灾害中,水是为着供应和享受,表征属世的享乐;血却表征死亡,一切属世的享乐,最后都要变成死亡(血)。这个灾害的目的,使人认识一切属世的供应和享受,其结局乃是死亡。这里完全指明,埃及的生活,就是世界的生活,结局没有别的,只有死亡。无论世界的水在哪里,在河里、池塘中、或器皿中,结局都是死亡。这灾害是惩罚并败坏埃及生活的开始。神这样开始来毁坏属世的享乐生活。倘若我们了解这灾害的意义,我们就知道在神审判的忿怒下,世界生活的结局就是死亡。
应用:当我们正沉迷于某种属世的享乐中,突然水变作血了。这是一种惩罚和暴露;藉着使世界的水变作血,神暴露了属世享乐的真相。藉着那样的暴露,我们看见属世的娱乐和消遣并非真正的享乐,而是带进死亡的享乐。第一样灾害持续了七天(出七25),这告诉我们,如果埃及人悔改了,这个暴露对他们就不是一种惩罚。但因为他们不悔改,它就成了一种惩罚。对于今天的我们,我们需要看清世界及属世享乐的真相。如果我们沉迷于其中,若不悔改,那么我们就必受惩罚。这种惩罚就是死亡的结局,就是血所代表的罪恶生活的结果。若不信,我们可以列举这世界上的各种享受,假如我们沉迷其中,必会受其霸占,并带来死亡的情形和生活。第一灾用在传福音的事上,原则也是一样。倘若罪人接受福音的话,这话就仅仅暴露他们。倘若他们不接受,这话对他们就是审判的话。主耶稣亲自指出,那些不领受祂话的人,要受他们所弃绝之话的审判(约十二48)。
注意:第一灾,乃是神对人的暴露,祂没有作什么来直接伤害他们。在第一样灾害的审判里,有一个怜悯的警告。
第二样灾害-青蛙(出八1~15)。
特征:亚伦伸杖在埃及的诸水以上,立时数不清的青蛙就上来遍满了埃及全地,甚至进到埃及人的家里。
说明:青蛙表征我们对世界物质的收藏(明星照片、流行饰品、电玩卡带等等),最后却变成我们烦恼的原因,甚至成为搅扰和麻烦。在埃及的青蛙没有杀死任何人,但它们对每一个人都是搅扰。这说出埃及的生活并不是真正享受的生活,而是麻烦的生活。青蛙是从尼罗河─世界供应的源头,所收聚的东西。本来,那里曾是产鱼的,现在却滋生青蛙。
应用:当我们从世界中获得的每一件东西,都可能变成青蛙,都要成为我们烦恼的原因。物质的得着,使我们不舍得丢弃。当我们要为主奉献时,不仅奉献我们这个人,乃至我们所拥有的一切,我们常常不舍得,这就成了我们烦恼的原因。因为我们的心,已经心怀二意了。甚至,我们所亲爱的人,都可能是“青蛙”。这就是我们所宝贝的东西,我们所看重的亲情人情,使我们不能放下,拦阻我们走主得道路,或为主绝对。
注意:蛙灾是一种惩罚或启示,在于蒙受这灾害之人的态度。倘若我们接受主的怜悯,蛙灾就是启示,暴露埃及和其享受乃是青蛙之地的事实。
第三样灾害-虱子(出八16~19)。
特征:亚伦又伸杖击打地上的尘土,这些尘土立刻在埃及遍地变作虱子,落在人和牲畜的身上。
说明:尘土出产谷类,可用作食物。但在这次灾害中,尘土变作虱子,对埃及人造成很大的不安。尘土变成虱子,指明一切供应的源头都失去了,反而成为困扰的原因。蛙灾揭示埃及之水的本质,而虱灾揭示埃及尘土的本质。今天全世界的人为着生活倚靠水和尘土。没有这些,就不可能有生活的供应。虽然水和尘土是神为我们创造的,但它们已被撒但接管,并用来为着它自己邪恶的目的。所以,神在祂的审判里,暴露了在他们堕落光景中的水和尘土的真相。
应用:如果我们迷恋这世界和其中所有的出产,或花劳力去收藏那些不必要的世物,那么日后就会成为我们无穷麻烦的原因。什么是水,什么是尘土?凡是不在基督的救赎之下,从世界中出来的,水将会变成血,地土将要生出虱子。这意思就是说,我们要醒悟,不该是整天过着世界的生活,而该是在旷野里向神活着的生活;不要积蓄财宝在地上,只要积蓄财宝在天上,这才符合国度子民的要求(太六19~20)。
注意:虱灾不仅是一种惩罚,也是一个启示,我们都需要对于今天世界的生活得着这样的启示。
第二组包括蝇灾、畜疫之灾、和疮灾。
这暴露出世界的空气受到污染,需受对付。今天人非常关心空气污染,但在这组灾害中,成群的苍蝇在空中,瘟疫在空中蔓延,造成疮灾的炉灰在空中扬起来。因此,另一种人类生活所必须的空气,受到了对付。(出八20~九17)。
第四样灾害-苍蝇(出八20~32)。
特征:耶和华神使成群的苍蝇飞入法老的宫殿,和他臣仆的房屋里,埃及遍地都被成群的苍蝇充满,而败坏了。
说明:苍蝇表征因着人类的堕落,世界的道德气氛受到污染,如同满了成群有害的昆虫。各式媒体、网路上,乃至学校中同学之间,都充斥着污秽不清洁的言谈,这正是道德被污染及毁坏的表显。今日世界的气氛满了“苍蝇”。从属灵上说,在属世的地方没有新鲜的空气。
应用:我们可以嗅一嗅周遭的空气,看看今天的世界到底变成什么样子。从网络微博、说说、微信,以及各个网站媒体,我们都能从中闻到污浊的空气。世人关心的是什么呢,他们在讲论什么呢,这些人整天热衷于什么呢?有人说,社会在进步,道德却愈发败坏,这话时不错的。又有人说,这个世界哪里还有净土?无论在哪里,或在什么国家,这个世界的道德气氛已经大受污染了,满了成群有害的昆虫。空中不是充满洁净或积极的东西,而是满了各种不洁和邪恶的东西。即使我们走进一个城市,与当地一些圣徒接触时,也会觉得那城市的气氛是污浊的。
注意:蝇灾是神来向我们彻底暴露在世界生活的真实光景。
第五样灾害-瘟疫(出九1~7)。
特征:神使埃及的牲畜,不论是马、驴、骆驼、牛群或羊群,都得了重重的瘟疫,几乎全死了。以色列人的牲畜却没有死。
说明:依据利未记十一章,马、驴,和骆驼是不洁净的。它们能用来运输,但不能用来作食物。然而,牛羊被认为是洁净的,适合以色列人食用。因此,遭受灾害的动物有两类:用作运输的和用作食物的。神审判在埃及的运输和食物。这表明今天在世界上,运输的方法和吃的方式也将受到神的审判。这说出人类的堕落,甚至牵连到埃及人所倚靠为着运输和食物的牲畜,都受到神的审判。
应用:牵连的原则适用于今日。倘若我们爱主,并且在祂的祝福之下服事祂,与我们有关的一切也要蒙福。连牲畜和物质的所得也要蒙福。如果我们爱主,连我们的环境也要蒙福。我们的亲戚、朋友,和邻居也要有分于临到我们的祝福。在神的公义之下,我们这些爱主的人要成为别人蒙福的因素,甚至对整个社会也是如此。那些不认识主的人也可享受到正面连带的益处。牵连的原则,也教导我们不要与那些罪恶的人有牵累,而要远离他们。否则,我们有可能消极地被卷入他们的景况中。
注意:瘟疫之灾,乃是告诉我们受罪恶的牵累。在神的审判中,有一个牵连的原则;在神的祝福中,也有一个连带的原则。
第六样灾害-起泡的疮(九8~12)。
特征:神使摩西将炉灰向天扬起,灰就在埃及全地变作尘土,又在人和牲畜身上成了起泡的疮。神告诉法老,神特要向他显出神的大能,并将神的名传遍天下。
说明:灰是东西被焚烧以后所剩下的。在第五样灾害的末了,埃及的所有资源都受了审判。水、地土、空气,和牲畜都受了神的审判。然而,东西被烧毁后的残余物,就是炉灰,仍必须受对付。这表示我们堕落人类生活的残余物都必须被神对付;神要来对付这世界,即使是一些剩下的炉灰,也需要被对付干净,世界在我们里面不应有一点残留。在某种意义上,残余物比那件东西的本身还要厉害,因为残余物能造成疮灾。所以,神不仅对付东西的本身,也对付那些东西的残余物。藉着把炉灰向天扬起来,炉灰就被暴露了。
应用:在我们的经历中,当每一样被对付过后,我们以为是彻底了,但往往还有一点残余物。仅仅这一点,就表明我们受对付还不彻底,也因这一点,往往会给我们带来灾害。比如我们从前炒股,当我们认识到炒股不对时,我们就放弃了,不去股票交易所了,甚至连股市行情都不关心了。我们觉得这很好,但是在某个时候,当我们听说某人炒股赚钱了,或买彩票发财了,或赌钱大赚了一笔,我们的手就开始痒了,心也开始痒了。这就是那一点残余物作祟,叫我们走回头路,甚至一回头就无药可救,比先前的情形更糟糕。又如,一位弟兄在成为基督徒以前,曾是一名杰出的运动员。他或许以为他对运动的爱好已受了对付。它可能受了对付,但是灰可能还未被对付。所以,不要夸口我们如何对付了以往的罪恶或属世的作法,因为在我们里面的深处也许还有一些灰,就是某些我们深爱之物的残余。即使在见证如何对付罪恶的事情上,我们也很可能把灰在空中扬起来。因此,我们需要求主用祂得胜的宝血遮盖我们。这样的祷告将我们摆在基督的救赎之下,膏油的涂抹要禁止我们散布炉灰。
注意:疮灾表明罪恶事物的残余也必须受审判;在神眼中,埃及没有一样东西是好的。一切与埃及生活有关的,与世界生活有关的,都必须彻底地被暴露并受审判。
第三组包括雹灾、蝗灾、和黑暗之灾。
雨水、风和阳光,原本都是为着生命的生长,但在神的审判下,主宰宇宙的自然法则被改变了,所有生活的资源也被毁坏了,埃及在神审判下,已经不再适合人生活居住了。(出九18~十29)。
第七样灾害-冰雹(出九13~35)。
特征:没有雨浇灌地,反而降下带火的冰雹损坏地上的生命。
说明:神更改了和雨水功能有关的原则。雨不再浇灌地为着产生生命,反倒变成冰雹损坏地上的生命。它没有解人的干渴,反倒杀了他们。出埃及记九章二十三节说,下雹时,有火闪到地上。不仅如此,雹与火搀杂(出九24)。因此,两种极端搀杂在一起,表示神更改了宇宙的功用。
应用:很可能这个灾害适用于我们自己的属灵经历。如果我们与神的关系正常,祂就把属灵的雨降在我们身上,浇灌我们灵中的园子,并解我们的干渴。但如果我们顽梗或背叛主,我们和祂的关系就被破坏了,祂就转变雨的属灵功用,降冰雹在我们灵中,又降下雹子与火。这种属灵功用的改变造成严重的损害。
第八样灾害-蝗虫(出十1~20)。
特征:没有供给新鲜空气的风,反而有成群的蝗虫出现,吃尽雹灾摧毁后还剩余的植物。
说明:神改变了风的功能,使它不再供给新鲜的空气,以维持生命。反而使蝗虫出现,吞吃雹灾所剩下的。雹子粗略地摧毁菜蔬和树木,但是蝗虫彻底地吞吃植物的生命。蝗虫所行的是何等彻底的工作!在审判埃及人以及教育埃及人和以色列人的事上,神作了细致、详尽的工作。冰雹以后,蝗虫来吃尽了生命的供应。这是因着宇宙中一项功能的转变所造成的。
第九样灾害-黑暗(出十21~29)。
特征:没有使生命生存的阳光,反而降下浓密的黑暗在埃及人身上。
说明:这黑暗如此深浓,可以摸得着。它不是一种模糊、抽象的黑暗,而是一种实在、具体的黑暗。甚至三天之久,人不能相见,谁也不敢起来离开本处(出十13)。为了对付埃及人,祂没有使用人所以为有力的武器。祂乃是运用对宇宙的支配力,改变原则和自然法则,在埃及人身上降下如此浓密的黑暗,任何人都不可能行动。
总结:
在第一样灾害中有血,在第九样灾害中有黑暗。血和黑暗都是表征死亡。因此,这些灾害是本于死亡,以致于死亡,世界的生活完全是一件死亡的事。但是根据创世记第一章和第二章,神在祂创造里的命定是从生命达到生命。因着堕落的人爱世界,神就藉着灾害暴露世界不是从生命达到生命,而是从血到黑暗,从死亡达到死亡。
我们已经指出,埃及是世界的预表。如果我们对世界有一个清楚的异象,我们就要知道神对它的态度,并且自然而然地不爱世界。倘若我们要成为神在地上的居所,我们就必须透彻地认识世界,并且世界的成分必须从我们里面清除。只有藉着与世界分别,我们才能成为神的居所。在神的救赎里,我们不仅从罪恶和神的审判里蒙了拯救,并且与世界分别。
我们需要认识,与世界有关的每一件事都是从死亡达到死亡,其间有各样的灾害。我们若爱世界,在我们宇宙中的每项功能都要改变,所有生活的资源都要被毁坏。这是出埃及记这卷书所揭示神对世界的审判。
第四组,击杀长子之灾。
神连续降下了九灾,但法老的心仍旧刚硬抗拒神,为此神必须降下第十灾,就是击杀长子之灾,这是最后一项,也是最重的一项灾害,结束了属世的生活。(出十一1~9,十二29~30)。
第十样灾害-击杀长子之灾。
特征:这次击杀发生在半夜,当埃及人正在熟睡当中,天使来击杀埃及各家中的长子,从坐宝座的法老,直到被掳囚在监里之人的长子,及一切头生的牲畜,尽都杀了。法老和一切臣仆,并埃及众人,都因死亡突然临到他们的家,而在夜间起来。在埃及有大哀号,无一家不死一人。法老的心再刚硬,也无法抵挡这次灾害,终于让以色列人带着他们的牛群羊群,离开埃及。(出十一,十二29~32)。
说明:在九样灾害过去以后,尽管与埃及人生活有关的整个环境都被破坏了,法老还没有被征服。但神若要彰显祂的权能,并传扬祂的名,就需要法老;神要继续使法老在冲突中刚强站住,使人人都知道祂的主宰权柄,并以完成祂的旨意。神的主宰权柄在各样灾害中显明出来,这些灾害对埃及人的生活环境造成损害。当天使击杀埃及人的长子时,神保守以色列人和他们的牲畜平安稳妥,甚至狗也不敢摇舌。法老被击杀长子之灾征服以后,神还使以色列人夺去埃及人的金、银,和衣裳。这一切都在神主宰的权柄之下。
应用:长子代表强壮的和最可爱的,也就是我们心上最宝贵的东西,是难以舍下的。属灵意义上,也可另指我们的己。这灾的背景是法老看到前面的灾害,心里仍是刚硬,没有被征服。但神击杀埃及人的长子时,以色列人蒙保守一点不受搅扰,并且安息享受神的救恩。这就说出,当我们顽梗悖逆到极点,只要悔改转回,并仰望神的怜悯,寻求神的心意,渴望神的同在,就知道我们的神是主宰一切的。击杀长子之灾,指明神要对付我们,并使我们受彻底的对付,往往会拿去我们最心爱的东西,只因为我们太顽梗,不愿顺服。但是,正如一首诗歌所说:每一次的击打,都是真利益。祂所收去的东西,祂以自己来代替。
(高歌,2014年9月12日,参引《出埃及记生命读经》)