神降下十灾

中心思想

从神对埃及降下的十灾，所带进对世界的审判，更深刻地认识世界的本质，是抵挡神的，也是毁坏人的。每一次的灾害都比前一次更为严重。第一组的灾害很麻烦，但它们没有损伤；第二组的灾害对牲畜和人都造成损害；第三组的灾害毁坏了环境，最后一组的灾害了结了世界的生命。在末了一次灾害中，凡在埃及地的长子，从法老直到婢女所有的长子都死了（出十一5）。

出埃及记中神向法老以及埃及人所降下的十灾，提供我们一幅清楚的图画，看见世界的生活如何抵挡神的建造。世界反对神的建造，而神的建造与世界对立。在这两个相对立的势力之间，神的选民是重要的因素。倘若神的选民还留在世界里，神就不能作什么。但他们若愿意从世界中蒙拯救并归向神，神就能在地上完成祂的旨意，得着祂的居所。因此神必须进来对付霸占的世界，并教育祂的百姓，认识世界的所是，好使他们丢弃世界，不再留在那里。

第一组包括血灾、蛙灾、和虱灾。

血灾和蛙灾与水有关，而虱灾与地上的尘土有关。水和地被暴露并受审判，我们都为着生计而倚靠水和地，维持人类生活所必需的供应是从这两种资源来的。在前三样灾害中，神暴露出世界的供应、欢娱和享乐，其结局乃是死亡、烦恼和困扰。（出七20～八19）。

第一样灾害－血（出七15～25）。

特征：亚伦用杖击打河里的水，河里的水就都变作血了。河里的鱼都死了，河也腥臭了，埃及人不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。

说明：埃及预表世界，法老乃是表征撒但，用各种方法来霸占人，叫人不能事奉神。第一样灾害中，水是为着供应和享受，表征属世的享乐；血却表征死亡，一切属世的享乐，最后都要变成死亡（血）。这个灾害的目的，使人认识一切属世的供应和享受，其结局乃是死亡。这里完全指明，埃及的生活，就是世界的生活，结局没有别的，只有死亡。无论世界的水在哪里，在河里、池塘中、或器皿中，结局都是死亡。这灾害是惩罚并败坏埃及生活的开始。神这样开始来毁坏属世的享乐生活。倘若我们了解这灾害的意义，我们就知道在神审判的忿怒下，世界生活的结局就是死亡。

应用：当我们正沉迷于某种属世的享乐中，突然水变作血了。这是一种惩罚和暴露；藉着使世界的水变作血，神暴露了属世享乐的真相。藉着那样的暴露，我们看见属世的娱乐和消遣并非真正的享乐，而是带进死亡的享乐。第一样灾害持续了七天（出七25），这告诉我们，如果埃及人悔改了，这个暴露对他们就不是一种惩罚。但因为他们不悔改，它就成了一种惩罚。对于今天的我们，我们需要看清世界及属世享乐的真相。如果我们沉迷于其中，若不悔改，那么我们就必受惩罚。这种惩罚就是死亡的结局，就是血所代表的罪恶生活的结果。若不信，我们可以列举这世界上的各种享受，假如我们沉迷其中，必会受其霸占，并带来死亡的情形和生活。第一灾用在传福音的事上，原则也是一样。倘若罪人接受福音的话，这话就仅仅暴露他们。倘若他们不接受，这话对他们就是审判的话。主耶稣亲自指出，那些不领受祂话的人，要受他们所弃绝之话的审判（约十二48）。

注意：第一灾，乃是神对人的暴露，祂没有作什么来直接伤害他们。在第一样灾害的审判里，有一个怜悯的警告。

第二样灾害－青蛙（出八1～15）。

特征：亚伦伸杖在埃及的诸水以上，立时数不清的青蛙就上来遍满了埃及全地，甚至进到埃及人的家里。

说明：青蛙表征我们对世界物质的收藏（明星照片、流行饰品、电玩卡带等等），最后却变成我们烦恼的原因，甚至成为搅扰和麻烦。在埃及的青蛙没有杀死任何人，但它们对每一个人都是搅扰。这说出埃及的生活并不是真正享受的生活，而是麻烦的生活。青蛙是从尼罗河─世界供应的源头，所收聚的东西。本来，那里曾是产鱼的，现在却滋生青蛙。

应用：当我们从世界中获得的每一件东西，都可能变成青蛙，都要成为我们烦恼的原因。物质的得着，使我们不舍得丢弃。当我们要为主奉献时，不仅奉献我们这个人，乃至我们所拥有的一切，我们常常不舍得，这就成了我们烦恼的原因。因为我们的心，已经心怀二意了。甚至，我们所亲爱的人，都可能是“青蛙”。这就是我们所宝贝的东西，我们所看重的亲情人情，使我们不能放下，拦阻我们走主得道路，或为主绝对。

注意：蛙灾是一种惩罚或启示，在于蒙受这灾害之人的态度。倘若我们接受主的怜悯，蛙灾就是启示，暴露埃及和其享受乃是青蛙之地的事实。

第三样灾害－虱子（出八16～19）。

特征：亚伦又伸杖击打地上的尘土，这些尘土立刻在埃及遍地变作虱子，落在人和牲畜的身上。

说明：尘土出产谷类，可用作食物。但在这次灾害中，尘土变作虱子，对埃及人造成很大的不安。尘土变成虱子，指明一切供应的源头都失去了，反而成为困扰的原因。蛙灾揭示埃及之水的本质，而虱灾揭示埃及尘土的本质。今天全世界的人为着生活倚靠水和尘土。没有这些，就不可能有生活的供应。虽然水和尘土是神为我们创造的，但它们已被撒但接管，并用来为着它自己邪恶的目的。所以，神在祂的审判里，暴露了在他们堕落光景中的水和尘土的真相。

应用：如果我们迷恋这世界和其中所有的出产，或花劳力去收藏那些不必要的世物，那么日后就会成为我们无穷麻烦的原因。什么是水，什么是尘土？凡是不在基督的救赎之下，从世界中出来的，水将会变成血，地土将要生出虱子。这意思就是说，我们要醒悟，不该是整天过着世界的生活，而该是在旷野里向神活着的生活；不要积蓄财宝在地上，只要积蓄财宝在天上，这才符合国度子民的要求（太六19～20）。

注意：虱灾不仅是一种惩罚，也是一个启示，我们都需要对于今天世界的生活得着这样的启示。

第二组包括蝇灾、畜疫之灾、和疮灾。

这暴露出世界的空气受到污染，需受对付。今天人非常关心空气污染，但在这组灾害中，成群的苍蝇在空中，瘟疫在空中蔓延，造成疮灾的炉灰在空中扬起来。因此，另一种人类生活所必须的空气，受到了对付。（出八20～九17）。

第四样灾害－苍蝇（出八20～32）。

特征：耶和华神使成群的苍蝇飞入法老的宫殿，和他臣仆的房屋里，埃及遍地都被成群的苍蝇充满，而败坏了。

说明：苍蝇表征因着人类的堕落，世界的道德气氛受到污染，如同满了成群有害的昆虫。各式媒体、网路上，乃至学校中同学之间，都充斥着污秽不清洁的言谈，这正是道德被污染及毁坏的表显。今日世界的气氛满了“苍蝇”。从属灵上说，在属世的地方没有新鲜的空气。

应用：我们可以嗅一嗅周遭的空气，看看今天的世界到底变成什么样子。从网络微博、说说、微信，以及各个网站媒体，我们都能从中闻到污浊的空气。世人关心的是什么呢，他们在讲论什么呢，这些人整天热衷于什么呢？有人说，社会在进步，道德却愈发败坏，这话时不错的。又有人说，这个世界哪里还有净土？无论在哪里，或在什么国家，这个世界的道德气氛已经大受污染了，满了成群有害的昆虫。空中不是充满洁净或积极的东西，而是满了各种不洁和邪恶的东西。即使我们走进一个城市，与当地一些圣徒接触时，也会觉得那城市的气氛是污浊的。

注意：蝇灾是神来向我们彻底暴露在世界生活的真实光景。

第五样灾害－瘟疫（出九1～7）。

特征：神使埃及的牲畜，不论是马、驴、骆驼、牛群或羊群，都得了重重的瘟疫，几乎全死了。以色列人的牲畜却没有死。

说明：依据利未记十一章，马、驴，和骆驼是不洁净的。它们能用来运输，但不能用来作食物。然而，牛羊被认为是洁净的，适合以色列人食用。因此，遭受灾害的动物有两类：用作运输的和用作食物的。神审判在埃及的运输和食物。这表明今天在世界上，运输的方法和吃的方式也将受到神的审判。这说出人类的堕落，甚至牵连到埃及人所倚靠为着运输和食物的牲畜，都受到神的审判。

应用：牵连的原则适用于今日。倘若我们爱主，并且在祂的祝福之下服事祂，与我们有关的一切也要蒙福。连牲畜和物质的所得也要蒙福。如果我们爱主，连我们的环境也要蒙福。我们的亲戚、朋友，和邻居也要有分于临到我们的祝福。在神的公义之下，我们这些爱主的人要成为别人蒙福的因素，甚至对整个社会也是如此。那些不认识主的人也可享受到正面连带的益处。牵连的原则，也教导我们不要与那些罪恶的人有牵累，而要远离他们。否则，我们有可能消极地被卷入他们的景况中。

注意：瘟疫之灾，乃是告诉我们受罪恶的牵累。在神的审判中，有一个牵连的原则；在神的祝福中，也有一个连带的原则。

第六样灾害－起泡的疮（九8～12）。

特征：神使摩西将炉灰向天扬起，灰就在埃及全地变作尘土，又在人和牲畜身上成了起泡的疮。神告诉法老，神特要向他显出神的大能，并将神的名传遍天下。

说明：灰是东西被焚烧以后所剩下的。在第五样灾害的末了，埃及的所有资源都受了审判。水、地土、空气，和牲畜都受了神的审判。然而，东西被烧毁后的残余物，就是炉灰，仍必须受对付。这表示我们堕落人类生活的残余物都必须被神对付；神要来对付这世界，即使是一些剩下的炉灰，也需要被对付干净，世界在我们里面不应有一点残留。在某种意义上，残余物比那件东西的本身还要厉害，因为残余物能造成疮灾。所以，神不仅对付东西的本身，也对付那些东西的残余物。藉着把炉灰向天扬起来，炉灰就被暴露了。

应用：在我们的经历中，当每一样被对付过后，我们以为是彻底了，但往往还有一点残余物。仅仅这一点，就表明我们受对付还不彻底，也因这一点，往往会给我们带来灾害。比如我们从前炒股，当我们认识到炒股不对时，我们就放弃了，不去股票交易所了，甚至连股市行情都不关心了。我们觉得这很好，但是在某个时候，当我们听说某人炒股赚钱了，或买彩票发财了，或赌钱大赚了一笔，我们的手就开始痒了，心也开始痒了。这就是那一点残余物作祟，叫我们走回头路，甚至一回头就无药可救，比先前的情形更糟糕。又如，一位弟兄在成为基督徒以前，曾是一名杰出的运动员。他或许以为他对运动的爱好已受了对付。它可能受了对付，但是灰可能还未被对付。所以，不要夸口我们如何对付了以往的罪恶或属世的作法，因为在我们里面的深处也许还有一些灰，就是某些我们深爱之物的残余。即使在见证如何对付罪恶的事情上，我们也很可能把灰在空中扬起来。因此，我们需要求主用祂得胜的宝血遮盖我们。这样的祷告将我们摆在基督的救赎之下，膏油的涂抹要禁止我们散布炉灰。

注意：疮灾表明罪恶事物的残余也必须受审判；在神眼中，埃及没有一样东西是好的。一切与埃及生活有关的，与世界生活有关的，都必须彻底地被暴露并受审判。

第三组包括雹灾、蝗灾、和黑暗之灾。

雨水、风和阳光，原本都是为着生命的生长，但在神的审判下，主宰宇宙的自然法则被改变了，所有生活的资源也被毁坏了，埃及在神审判下，已经不再适合人生活居住了。（出九18～十29）。

第七样灾害－冰雹（出九13～35）。

特征：没有雨浇灌地，反而降下带火的冰雹损坏地上的生命。

说明：神更改了和雨水功能有关的原则。雨不再浇灌地为着产生生命，反倒变成冰雹损坏地上的生命。它没有解人的干渴，反倒杀了他们。出埃及记九章二十三节说，下雹时，有火闪到地上。不仅如此，雹与火搀杂（出九24）。因此，两种极端搀杂在一起，表示神更改了宇宙的功用。

应用：很可能这个灾害适用于我们自己的属灵经历。如果我们与神的关系正常，祂就把属灵的雨降在我们身上，浇灌我们灵中的园子，并解我们的干渴。但如果我们顽梗或背叛主，我们和祂的关系就被破坏了，祂就转变雨的属灵功用，降冰雹在我们灵中，又降下雹子与火。这种属灵功用的改变造成严重的损害。

第八样灾害－蝗虫（出十1～20）。

特征：没有供给新鲜空气的风，反而有成群的蝗虫出现，吃尽雹灾摧毁后还剩余的植物。

说明：神改变了风的功能，使它不再供给新鲜的空气，以维持生命。反而使蝗虫出现，吞吃雹灾所剩下的。雹子粗略地摧毁菜蔬和树木，但是蝗虫彻底地吞吃植物的生命。蝗虫所行的是何等彻底的工作！在审判埃及人以及教育埃及人和以色列人的事上，神作了细致、详尽的工作。冰雹以后，蝗虫来吃尽了生命的供应。这是因着宇宙中一项功能的转变所造成的。

第九样灾害－黑暗（出十21～29）。

特征：没有使生命生存的阳光，反而降下浓密的黑暗在埃及人身上。

说明：这黑暗如此深浓，可以摸得着。它不是一种模糊、抽象的黑暗，而是一种实在、具体的黑暗。甚至三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处（出十13）。为了对付埃及人，祂没有使用人所以为有力的武器。祂乃是运用对宇宙的支配力，改变原则和自然法则，在埃及人身上降下如此浓密的黑暗，任何人都不可能行动。

总结：

在第一样灾害中有血，在第九样灾害中有黑暗。血和黑暗都是表征死亡。因此，这些灾害是本于死亡，以致于死亡，世界的生活完全是一件死亡的事。但是根据创世记第一章和第二章，神在祂创造里的命定是从生命达到生命。因着堕落的人爱世界，神就藉着灾害暴露世界不是从生命达到生命，而是从血到黑暗，从死亡达到死亡。

我们已经指出，埃及是世界的预表。如果我们对世界有一个清楚的异象，我们就要知道神对它的态度，并且自然而然地不爱世界。倘若我们要成为神在地上的居所，我们就必须透彻地认识世界，并且世界的成分必须从我们里面清除。只有藉着与世界分别，我们才能成为神的居所。在神的救赎里，我们不仅从罪恶和神的审判里蒙了拯救，并且与世界分别。

我们需要认识，与世界有关的每一件事都是从死亡达到死亡，其间有各样的灾害。我们若爱世界，在我们宇宙中的每项功能都要改变，所有生活的资源都要被毁坏。这是出埃及记这卷书所揭示神对世界的审判。

第四组，击杀长子之灾。

神连续降下了九灾，但法老的心仍旧刚硬抗拒神，为此神必须降下第十灾，就是击杀长子之灾，这是最后一项，也是最重的一项灾害，结束了属世的生活。（出十一1～9，十二29～30）。

第十样灾害－击杀长子之灾。

特征：这次击杀发生在半夜，当埃及人正在熟睡当中，天使来击杀埃及各家中的长子，从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，都因死亡突然临到他们的家，而在夜间起来。在埃及有大哀号，无一家不死一人。法老的心再刚硬，也无法抵挡这次灾害，终于让以色列人带着他们的牛群羊群，离开埃及。（出十一，十二29～32）。

说明：在九样灾害过去以后，尽管与埃及人生活有关的整个环境都被破坏了，法老还没有被征服。但神若要彰显祂的权能，并传扬祂的名，就需要法老；神要继续使法老在冲突中刚强站住，使人人都知道祂的主宰权柄，并以完成祂的旨意。神的主宰权柄在各样灾害中显明出来，这些灾害对埃及人的生活环境造成损害。当天使击杀埃及人的长子时，神保守以色列人和他们的牲畜平安稳妥，甚至狗也不敢摇舌。法老被击杀长子之灾征服以后，神还使以色列人夺去埃及人的金、银，和衣裳。这一切都在神主宰的权柄之下。

应用：长子代表强壮的和最可爱的，也就是我们心上最宝贵的东西，是难以舍下的。属灵意义上，也可另指我们的己。这灾的背景是法老看到前面的灾害，心里仍是刚硬，没有被征服。但神击杀埃及人的长子时，以色列人蒙保守一点不受搅扰，并且安息享受神的救恩。这就说出，当我们顽梗悖逆到极点，只要悔改转回，并仰望神的怜悯，寻求神的心意，渴望神的同在，就知道我们的神是主宰一切的。击杀长子之灾，指明神要对付我们，并使我们受彻底的对付，往往会拿去我们最心爱的东西，只因为我们太顽梗，不愿顺服。但是，正如一首诗歌所说：每一次的击打，都是真利益。祂所收去的东西，祂以自己来代替。

（高歌，2014年9月12日，参引《出埃及记生命读经》）