惟愿赞美得好
导读
赞美乃是神儿女最高的工作(诗一一九164,三四1)。一个圣徒属灵生命最高的表显,不是祷告,最高的彰显而是他向神的赞美(一四六2,来十三15,启五9~13,十九1~6)。神的宝座是神在宇宙中的最高点,而神“是用以色列的赞美为宝座的”(诗二二3)。神的名字,神的自己,乃是因着赞美而被高举的。
赞美在基督徒的生活中是很大的一部分。就如旧约诗篇三十篇五节所说一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。事实上诗篇中的每一章,都是一个祷告,一个赞美,也是带着向主赞美的欢腾,歌唱的祷告。赞美对基督徒是很重要也是必要的,每天早晨我们都可以学习赞美。但是我们赞美什么呢?许多人喜欢诗篇中赞美神的怜悯,赞美祂的高超,为着祂的爱,祂的恩典,祂的能力等等许多事赞美祂。但是我们必须认识,最高的赞美,最深的赞美,在诗篇里的赞美,乃是在于基督。基督乃是赞美的主题。
其中诗篇第四十五篇可以说是所有诗篇中最高,最大的一篇,这主要是在于诗人对做王之基督赞美的内容,也在于其写诗的背景,主题和曲调,以及赞美的方式。
1、在内容上,这首诗乃是对做王基督的赞美
不单有对基督直接的赞美,更有对王后和其子孙的赞美。从不同的角度和方面,不单赞美得完全,也赞美得细致。诗人因着基督的佳美而赞美祂,祂比世人更美,祂的口中满溢恩典。诗人也因基督的得胜赞美祂,是腰间佩刀的大能者,大有尊荣和威严的一位,祂坐车前往无不得胜,祂的右手施行可畏的事,祂的箭锐利射中仇敌的心;众民仆倒在祂以下。诗人也因作王之基督的国而赞美祂,祂的宝座是永永远远的,祂国的权杖是正直的权杖,祂爱公义,恨恶邪恶,父神用欢乐的油膏祂胜过膏祂的同伙。诗人也王尊贵的妇女赞美祂,佩戴金饰身穿锦绣的衣服,以及赞美祂的子孙要接续列祖做王。赞美若要高超就很需要启示,并对基督的认识和经历。
2、在背景上,有故事有内涵
诗人的身份乃是“可拉的后裔”,在民数记十六章,我们看见可拉乃是领头背叛的一位,他们不满意于仅仅做祭司的职任,带着二百五十个首领攻击神的仆人摩西,背叛神也背叛神代表的权柄。招致神严厉的审判,活活地坠落阴间。然而神富于怜悯,还给他们存留余种,许多年之后,竟然在这位背叛者的后裔中有人写了这样一篇诗,更让人称赞神无限的怜悯和恩典,竟然将悖逆之子变化唱诗赞美者。今天这样的故事也在新约的信徒身上重演,赞美之声从悖逆之子的口中涌出更显珍贵。
3、在特点上,乃是爱慕的恋歌
这首诗乃是爱的诗,是以爱为旗(歌二4),为特点,为标记的。虽然全篇没有一个“爱”字,但字里行间却能读出诗人对王情深热切的爱。也有王对诗人相互的爱,诗中说:女子阿,你要听,要看,要侧耳而听;要忘记你的民,和你的父家,王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主,你当敬拜祂(直译10-11),那仿佛是王对诗人的独白,鼓励和称羡。我们若是热情爱主的人,至终就会成为祂所爱的,祂的至爱,而若我们要在主面前被称羡,就需要从我们老旧的光景和失败的过去中出来,越忘记就越美丽。
4、在曲调上,乃是用百合花
有的人唱诗的内容可能对,但调不对就唱不出感觉。百合花乃是指纯洁、简单、单一地信靠神的生活,人越简单越容易赞美,越复杂越容易忧愁。神不希望我们为许多的事纷扰愁烦,乃是要我们在各种错综复杂的情形中保持单纯的信靠,如鸽子的眼睛专一地注视祂。这应该是基督徒生活的方式,所有得胜信徒的生活都象一首歌,而它的曲调都是百合花。
5、在方式上,从各个角度和方面,以隐喻的方式,如快手的笔,从心里涌出美辞
可见诗人对王的认识和经历的丰富,是可以随走随传的,是不需要打草稿的。马太福音说:心里所充满的,口里就说出来(十二34)。若有人从他的恶里头,就产生出恶的东西,但若有的人有珍宝在里面,就是基督追测不透的丰富在他里头,他的心中就能涌出美辞,讲说我论到基督的作品。很多人讲不出多少王的作品,主要是因为缺少对基督的认识经历和享受。
我们需要看见赞美的重要性,在我们基督徒开始的时候就需要看见,这是一个很好的操练,是很好的一个功课,也是一个很好属灵的实行。但愿我们都学习赞美,学会赞美,并且能赞美得好!
(Noah Wu)