惟愿赞美得好

导读

赞美乃是神儿女最高的工作（诗一一九164，三四1）。一个圣徒属灵生命最高的表显，不是祷告，最高的彰显而是他向神的赞美（一四六2，来十三15，启五9～13，十九1～6）。神的宝座是神在宇宙中的最高点，而神“是用以色列的赞美为宝座的”（诗二二3）。神的名字，神的自己，乃是因着赞美而被高举的。

赞美在基督徒的生活中是很大的一部分。就如旧约诗篇三十篇五节所说一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。事实上诗篇中的每一章，都是一个祷告，一个赞美，也是带着向主赞美的欢腾，歌唱的祷告。赞美对基督徒是很重要也是必要的，每天早晨我们都可以学习赞美。但是我们赞美什么呢？许多人喜欢诗篇中赞美神的怜悯，赞美祂的高超，为着祂的爱，祂的恩典，祂的能力等等许多事赞美祂。但是我们必须认识，最高的赞美，最深的赞美，在诗篇里的赞美，乃是在于基督。基督乃是赞美的主题。

其中诗篇第四十五篇可以说是所有诗篇中最高，最大的一篇，这主要是在于诗人对做王之基督赞美的内容，也在于其写诗的背景，主题和曲调，以及赞美的方式。

1、在内容上，这首诗乃是对做王基督的赞美

不单有对基督直接的赞美，更有对王后和其子孙的赞美。从不同的角度和方面，不单赞美得完全，也赞美得细致。诗人因着基督的佳美而赞美祂，祂比世人更美，祂的口中满溢恩典。诗人也因基督的得胜赞美祂，是腰间佩刀的大能者，大有尊荣和威严的一位，祂坐车前往无不得胜，祂的右手施行可畏的事，祂的箭锐利射中仇敌的心；众民仆倒在祂以下。诗人也因作王之基督的国而赞美祂，祂的宝座是永永远远的，祂国的权杖是正直的权杖，祂爱公义，恨恶邪恶，父神用欢乐的油膏祂胜过膏祂的同伙。诗人也王尊贵的妇女赞美祂，佩戴金饰身穿锦绣的衣服，以及赞美祂的子孙要接续列祖做王。赞美若要高超就很需要启示，并对基督的认识和经历。

2、在背景上，有故事有内涵

诗人的身份乃是“可拉的后裔”，在民数记十六章，我们看见可拉乃是领头背叛的一位，他们不满意于仅仅做祭司的职任，带着二百五十个首领攻击神的仆人摩西，背叛神也背叛神代表的权柄。招致神严厉的审判，活活地坠落阴间。然而神富于怜悯，还给他们存留余种，许多年之后，竟然在这位背叛者的后裔中有人写了这样一篇诗，更让人称赞神无限的怜悯和恩典，竟然将悖逆之子变化唱诗赞美者。今天这样的故事也在新约的信徒身上重演，赞美之声从悖逆之子的口中涌出更显珍贵。

3、在特点上，乃是爱慕的恋歌

这首诗乃是爱的诗，是以爱为旗（歌二4），为特点，为标记的。虽然全篇没有一个“爱”字，但字里行间却能读出诗人对王情深热切的爱。也有王对诗人相互的爱，诗中说：女子阿，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家，王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂（直译10-11），那仿佛是王对诗人的独白，鼓励和称羡。我们若是热情爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱，而若我们要在主面前被称羡，就需要从我们老旧的光景和失败的过去中出来，越忘记就越美丽。

4、在曲调上，乃是用百合花

有的人唱诗的内容可能对，但调不对就唱不出感觉。百合花乃是指纯洁、简单、单一地信靠神的生活，人越简单越容易赞美，越复杂越容易忧愁。神不希望我们为许多的事纷扰愁烦，乃是要我们在各种错综复杂的情形中保持单纯的信靠，如鸽子的眼睛专一地注视祂。这应该是基督徒生活的方式，所有得胜信徒的生活都象一首歌，而它的曲调都是百合花。

5、在方式上，从各个角度和方面，以隐喻的方式，如快手的笔,从心里涌出美辞

可见诗人对王的认识和经历的丰富，是可以随走随传的，是不需要打草稿的。马太福音说：心里所充满的，口里就说出来（十二34）。若有人从他的恶里头，就产生出恶的东西，但若有的人有珍宝在里面，就是基督追测不透的丰富在他里头，他的心中就能涌出美辞，讲说我论到基督的作品。很多人讲不出多少王的作品，主要是因为缺少对基督的认识经历和享受。

我们需要看见赞美的重要性，在我们基督徒开始的时候就需要看见，这是一个很好的操练，是很好的一个功课，也是一个很好属灵的实行。但愿我们都学习赞美，学会赞美，并且能赞美得好！

（Noah Wu）