程有启示的混淆（一）─“今日的见证”

序言

摩门教的创教者有第一个异象，那就是在1820年在树林里祷告，他看到两个人和他说话，就是父神和耶稣。然后在1823年夜里，又看到第二个异象，就是天使摩罗乃向他说有金书的事。凭着这个，史密斯就成立了“耶稣基督末日圣徒会”，俗称“摩门教”。尽管他们会员有一千多万人，却是一个大异端的组织。按圣经，我们从来没有找到父和子同时以有形的身体出现在一起。耶稣受浸时，和在变化山上，父神有说：“这是我的爱子”，但却没有以物质的身体显现在耶稣旁边。故此解梦是要查考圣经。不是每一个梦，每一个所谓的异象，都是神的启示。

程有自称，在1987年初作了一个梦，声称从神那里得了大启示，说神叫他作“中国大地之父”。这种自我称呼不合圣徒的体统，也不合圣经的启示。使徒保罗有没有说他是罗马大地之父？使徒彼得有没有说他是犹大全地之父？没有。程有又自称是“人子”，是“王”，这就把主独有的名称，据为己有。那是大异端。他更拥有王妃，那就证明是犯淫乱罪，不光是异端，更是邪教了。异端是指圣经道理的差错，邪教是指行为道德的偏差。

自1987年起，程有的言行举止既是如此，我们不知道为什么要看他1987年以前的书信，来证明他不是异端邪说。属灵的事和属道德的事跟属物质世界上的是不一样。我们不能因火箭专家是德国纳粹，他的航天理论和技术，我们就不能采用。因为理论和技术是中立，和道德无关。就如一加一在纳粹德国是二，对于英国就不能说一加一不是二。秦桧和汪精卫作了汉奸，不管他们在作汉奸以前的文章是多么好和爱国，也洗不掉他们汉奸的罪名。除了作历史学问的人外，没有人鼓励常人花时间读秦桧的作品，还不如读岳飞的岳武穆文集和文天祥的正气歌。底马是保罗的同工（腓利门24），但是他离开了保罗的职事（提后书四10）。底马的离开是事实，我们就不能再把他和提摩太并提同论了。路加福音十一章二十六节说：“那人末后的光景比先前更不好了。”晚节不保，是很叫人扼腕叹息的。

但是有一班弟兄硬要审查程有1987年以前的信息，自2005年8月29日起以信相问，要人指出程有1986年《今日见证》之信的毒素何在，9月1日又加追问程有的《正当信仰》毒素何在，9月11日就兴师问罪说中国福音站（中福站）不答覆，“那结果是可怕的！不仅得罪神，更怕因此成为宗派！”照着我们前头说过的，除非发信给中福站的弟兄们能证明自1987年以后，程有没有“以人代神，代基督，”没有“作父，作王，有王后和王妃”，那我们讨论程有1987年以前的文章还有价值。如今不到一个月（8月29到9月11日）就三下金牌，搞的错误反而是在中福站，而不是在程有身上？如果不承认程有1987年以后的带领是异端邪教，那么倘若我们讨论“澄清”他在1987年以前的作品，所谓的“主恢复在大陆的弟兄们”也会对我们的澄清，再作“澄清”翻案的工作。我们切切企盼，为着主的见证，所谓的“主恢复在大陆的弟兄们”不要枉费时间在程有的作品上。

那么就著作学问的态度，我们来看程有的作品。我们为了避免有人以“不交通”为理由来抹杀中福站，以至于影响其他和程有集团划分界线的圣徒，除非程有不是许米乃和亚历山大（提前书一20）一类的人，希望从此以后没有必要再作“澄清”他的工作。

评论“今日的见证”─ 一封写给坐监王弟兄的信

第一、圣经是检验真理的唯一准则。若有亮光和启示，就必须对照圣经其它相关的地方，看那些经节的上下文是如何解释。若相冲突，那么所谓的亮光，就可能是臆想，是出于自己，反而以为出于圣灵。再者，检验异端与否，要看那人对基督的身位和工作是有何等的认识。说耶稣是人不是神，是异端；说耶稣是神不是人，是异端；说耶稣是人又是神，但成了第三种性情，也是异端。说人得救，非经过我自己或中间人，才能达到耶稣，才能得到拯救，那更是异端。因为这是否认和对基督的工作打了折扣。第三，鉴察异端与否，就是和“神成为人，为要叫人成为神，在生命和性情上有分，绝对在神格上无分”相比。超过这范畴的也是异端。比方说，自己在众圣徒之上，接受顶礼膜拜，那就是在神格上有分。受敬拜是连天使都不敢作的事，何况是人！基督徒对尊敬和敬拜是看得很重的。我们该尊重圣徒（提前五1～3），长老（五17），但我们不能敬拜他们。因为敬拜是唯有神是配。拜人就成了多神教，冒犯神格。拜人和要求拜的人绝对会把自己的名字从生命册上被删去 （启三5）。

程有用了许多主恢复的言辞，再加上自己的发表，故此带有主恢复的味道，但掺有他自己错谬的想法。我们不能说程有这《今日的见证》是百分之一百的错误。正如耶稣的对手在试探耶稣时，我们不能说那些话不合乎圣经（见太四1～11）。第一次和第二次的试探，都是引经据典。只有第三次叫耶稣拜他不是。依我们的经验，一篇文章百分之九十的真理是对的，百分之十是不对，那造成的伤害比百分之一百是不对的还大而深远得多。

一、关于重生得救和得救的证实

程有对得救的证实，有错误的看法，他认为得救的证实是在于中间人。如果没有程有或他的带班人，人就没有得救，没有重生。要信程有就是其中之一的差来的人才行。用不跟从使徒保罗就不得救，不拣选倪弟兄就不得救，并且失去得救的指望。他说：“一个人无论明白多少圣经，有多好的行为，若没有得救的证实，就仍未得救，若没有得救的证实，也仍未重生。就如犹太人的官尼哥底母一样。人的得救，完全在乎对神所差来的那一位的相信。”请注意，程有说：“神所差来的的那一位，”不是指耶稣，而是指所谓的带领的弟兄。异端！异端！

依照圣经，天下人间，除了耶稣的名，没有能靠别的人得救的事，即使靠使徒保罗也不能。保罗对哥林多召会跟人的事，有很沉痛的说法。他说：“保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了浸吗？（林前一13）。”历代历世得救的人太多，希伯来书十一章提到的人都是。如果不跟随程有的不能得救，那从第二世纪起到二十一世纪，就没有人得救了。这是荒谬的说法，危言耸听。

程有把得胜和得救混为一谈。我们追求主要积极，真理非讲不可，关于得救这么本的真理，岂能容程有作任意的发挥？

程有说：“所有信神的以色列人，并不一定得救，得救的不过是剩下的余数。”这个余数的典故，是出自列王纪上十九章，先知以利亚对神说，他为神大发热心，但以色列人，就是耶洗别王后（1，2节），用刀杀了神的先知，现在只剩下他一人，但耶洗别还要杀他。神就说祂为自己留下七千人未曾向巴力屈膝（十九18；罗十一1～5）。这七千人就是余数。他们是得胜者，因为没有拜巴力。这巴力就是摩押人所拜的假神（民二二41）。以利亚以为先知只剩他一个，其实除他以外，至少还有一百个，是被俄巴底藏起来的（列王纪上十八4）。程有说只有他是得救的方式和证实，说这话是要负责的。

二、受浸和按手

程有引用希伯来书六章，说基督道理的开端，其中包括浸礼和按手礼。但这些是保罗在第一节说，所要离开的，为要竭力进到完全的地步。但程有说，没有这二项礼仪是不能得救的。正如他说：“受浸乃是叫人一面脱去罪恶，一面得救。”

圣经上耶稣说祂受浸是“尽诸般的义（太三15）”，作成我们的榜样。按照主耶稣的神性和无罪的人性（来四15）来说，祂是不需要受浸的。那么受浸的意义是什么？第一是表号，表明我们走入死水中，和世界（埃及作预表）分开，在撒但和天使面前作属主、不属世界的见证。受浸积极的意义，乃是浸入主的灵和主的身体（林前十二13），成为身体的肢体，与弟兄姊妹互相鼓励，彼此劝勉，在生命上有长大变化，以模成主的形像，成为团体的彰显，胜过祂的仇敌撒但。

但是没有受浸就没有得救吗？路加福音二三29～43，说有二个犯人和耶稣同钉十字架。一个犯人心转向主，耶稣说：“今日你要同我在乐园里了”（43节）。这位得救了没有？能跟耶稣在乐园里，谁敢说他没得救？但他受浸了没有？既是钉十字架的，怎么会受浸？故此紧紧抓住受浸，甚至连不是在“我们教会的水中”受浸的都不算得救，那就是不合乎圣经的了。

至于按手，那是代表合一、奉献和祝福。按手不是接受权柄，像程有所说的。浇膏油才是，像撒母耳膏扫罗和大卫为王。按手不是授权，得爵士名分。按手的人自己该在主前谦卑，被按的人更该如此。程有说：“在这按手的事上，我相当为难，不作也不是，作也好像不是。”原因就是程有出发点不对。基督徒作事的原则是若有犹豫，尤其是像神行政的事，那不作是最安全的。给主时间，静听主命。程有给人按手，是为了表示他比人大；被他按的人，也非受他的权柄不可，成了他的人。

利未记三章和四章说，人要献祭，如平安祭和赎罪祭，献祭的个人（三1），长老（四13），祭司（四3），官长（四22），和全民（四27），就要按手在牛、羊和山羊的头上，然后利未人才宰于会幕门口。此处的按手是指明人和牛、羊是一，故牛、羊的死和血，就代表献的人和罪状在神面前被解决了。这按手和权柄绝无关系。试想牛、羊被罪人或罪众按手了，牛、羊得了什么权柄？

新约中主耶稣的按手是叫人得医治（太九18；可六5，十六18）和得祝福（可十16，太十九13）。这跟带领人，作领导的权柄无关，一点也没有册封为官的味道。行传里按手有三处。一处是在八章，彼得和约翰跟撒玛利亚的信徒按手。福音书中明说犹太人瞧不起撒玛利亚人（太十16；约四9），是因为撒玛利亚人是犹太人和外邦人的混血，不是纯种的犹太人。故此老死而不相往来（路九51～56）。彼得和约翰给他们按手，就证明从今以后犹大的信徒和撒玛利亚的信徒是一了。我们要知道，按犹太教的文化，叫犹太人摸撒玛利亚人和在外邦人家中吃饭（行传十一2、3），那是了不得的事，人人都要指责的。

第二类按手就是在行传九章，保罗是要捉拿在大马士革，像亚拿尼亚一样的信徒。但亚拿尼亚给保罗按手和施浸，是证明抓人的和被抓的都是一了。如果按手是如程有说的授权柄，那里像亚拿尼亚能给大祭司手下的要人按手呢？可见按手不是官式授权，那是灵里和外表的合一。第十五章说安提阿教会有五位先知和教师禁食祷告，请注意他们的身分相当，没有谁高谁低，其中三位给保罗和巴拿巴按手，差遣他们出去传福音。这按手不是说三位弟兄大于二位弟兄，而是说我们是一。你们二位的出去，就是我们三人的出去。可能是保罗传福音太快，安提阿教会的财务供给就跟不上了。这叫保罗自己双手作工和接受马其斗钔腓立比召会的供给（林后八1～5；腓四15）。保罗从没说我有权柄辖管众召会，是因被我按手过了。

传统上我们都下意识的认为十二使徒，高于使徒保罗和提摩太。如果保罗“当今日牧师”的权柄是从按手得来的，那么十二使徒更该被主耶稣按手了。但我们翻遍了四福音书，找不到按手作传福音，作使徒的事。主在路加九章1～9差遣十二门徒和十章1～16差遣七十人都说一样的话，叫七十人作十二人同样的事。如果按手才能“当牧师，”那么主按手那么多次，圣经都明明记载，唯独在打发使徒和门徒时却没作，可见按手并不是授权传福音、牧养召会所必需的。

行传第三类按手是在以弗所的按手，是表明被施洗约翰所浸的人和按耶稣之名受浸的人是一的。我们看圣灵降临是其次的；约翰的门徒能和耶稣的门徒保罗合一是一大事。程有说不按手就不能得着圣灵。那么第十章四十四到四十八节又怎么说呢？那里说外邦人哥尼流一家先领受了圣灵，这才逼得彼得不得不给他们施浸。十九章以弗所的门徒受了约翰的浸，就还得在奉主的名受浸（5节）。但十八章亚波罗只知道约翰的浸（25节），却没有讲他再奉主名受浸，亚波罗是保罗的同工，保罗说：“我栽种了，亚波罗浇灌了”（林前三6）。我们可以推说，亚波罗在行传十八章二十六节和二十七节之间，又受了浸。但圣经没有明说，我们也不必把受浸这事当作规条礼仪来看。

在书信中所提的按手，就是保罗给提摩太的（提后一6），叫提摩太有恩赐。保罗也劝他在给别人按手的事上要小心，因为按手就和被按的人是合一的，故此按手就会在别人的罪上有分（提前五22）。提多书一5说在各城“设立长老”，但没有说给长老行按手之礼。行传十四章23节说在各教会设立长老，但也没有说给长老按手。

如果按手只是代表权柄，那么我们要说权柄从何而来？主耶稣立十二使徒，十二使徒都在第一世纪就死了，那么这权柄就中断，被主收回去了？这也不正确！那么是不是每一个人作了梦，有了灵启，就可以自封为有权柄的人，可以替人按手？这也不对。从上看来，受浸和按手是当行的事，但硬把它当为入门证和任权状，那就和圣经相违。圣经的教导从来没有把按手当作得权柄的事。

三、圣灵、使徒和使徒的工作

在这一大节，程有用了九页来阐述，无非不是为自己建立使徒的名称而铺路。最后一段说：“因为没有使徒，如何有教会？现在有人认为大陆有圣灵的工作。承认有使徒的工作，却不承认使徒，那么，教会从何建立呢？我感谢神，祂向着大陆赐下圣灵，怜悯，赐下圣灵的工作，使我这不配的人蒙了恩典，得了异象与启示，接受了从父来的恩召。…”

使徒的原意是奉差遣者。使徒可以是彼得、雅各、保罗、提摩太，使徒也可以是你和我。只要圣灵督促我们传福音，照顾弟兄姊妹，我们也作了，我们就是使徒。圣经中也说有假见证（可十四15），假弟兄（林后十一26），假先知（彼后二1），和假使徒（林后十一13）。启示录二章二节2说：“…你（以弗所召会）也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。”怎么试验呢？因为使徒是有凭据（林后十二12），有印证（林前九2）。这印证就是哥林多人。哥林多人是因保罗传福音才信主的。保罗没有从哥林多召会得到物质上的利益，反而花费在哥林多圣徒身上。故此谁传福音，谁建立召会，谁叫召会成长，谁不辖制教会，谁就是使徒。况且使徒要自认是列在末后，好像受死罪的囚犯，成为一台戏，给世人和天使观看（林前四9）。保罗作使徒是不贪恋恶事，不拜偶像，不行奸淫，不试探主，不发怨言，心地宽大，不败坏任何人，不占任何人的便宜，不贪图金银衣服，不凭血气争战，不建造在别人的工作上，不传另一个耶稣，不抵挡真理，天天在十字架上死，叫生在圣徒们身上发动，叫基督成形在圣徒里面，要不单身，要不就只作一个妇人的丈夫，作无愧的工人，按着正意分解真理的道，凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，亲手作工来供应自己和同工的需要，凡事谦卑。当然并不是每个使徒都像保罗一样，能自己传道又供应其他传道人。圣经就没有记载彼得、约翰和雅各亲手作工，供养自己和别人，但他们仍是使徒。使徒得有果子证明他们是使徒，况且他们至少在外邦人中有好名声（提前三7）。可以因传福音而受迫害，但万不能没有“主工人的性格”，反而因淫乱、打同伴、酒醉、自以为大，叫不信主的人都不屑其品行。使徒最该当心的就是误以为自己有权柄。英国安克顿爵士（Lord Acton, 1834～1902）引用说：“权柄败坏人；绝对的权柄，绝对的败坏。”作主的工人绝对不能以滥用权柄，以辖制圣徒。

在帖撒罗尼迦书中论到使徒的行事为人，有九点可作为我们的鼓励和效法：

1、使徒一面争战，一面在神里放胆传福音。

2、使徒毫无错谬，污秽，或诡诈。

3、神首先试验并验中使徒，然后把福音托付他们，因此他们的讲说，他们福音的传扬，不是出于自己，要讨人的喜欢，乃是出于神，要讨神的喜欢；祂一直在查验、查看，并试验使徒们的心。

4、使徒没有用谄媚的话，也没有藉掩饰而贪婪。

5、使徒没有寻求从人来的荣耀。

6、使徒虽然是基督徒，却不维护自己的权柄和尊严。

7、使徒顾惜信徒，并切慕他们，如同乳母顾惜切慕自己的孩子。

8、使徒不仅将神的福音给人，连自己的性命也给他们。

9、在劝勉圣徒上，使徒看自己是父亲，要叫他们行事为人配得过神，而有一种生活行动，使他们能进入神的国，并引进神的荣耀。

除了上处的异论，这第三大节里不正确的点有（1）第一段的灵是“有形有体的让人能感觉到”；（2）还有同段里说：“故此成就了我与父原为一，我就是父。”在第二段又说：“我为有形有体，有格式的灵” ；（3）倒数第二段说：“不承认使徒的团体，都不是教会，”最后一段说：“承认有使徒的工作，却不承认有使徒，那么教会如何建造呢？我感谢神，祂向着大陆赐下圣灵，怜悯，赐下圣灵的工作，使我这不配的人蒙了恩典，得了异象和启示，接受从父神而来到的恩召…”。

有形有体

圣经上从未说圣灵“有形有体”。把圣灵物质化，那就是异端。约翰福音三章七节说灵是和风一样是看不见的，故此是无形无体。四章二十四节说神是个灵，所以拜祂的要用灵和诚实拜祂。我们有灵魂体三部分；只有体是有形有体，魂和灵都不是物质的，故此圣灵也不是物体的。三一神里面只有耶稣在道成肉身时是有形有体地居住在人间（一14）。

摩门教是异端，因说父神和子神都有骨有肉，就是有形有体，但圣灵却无骨无肉。程有说圣灵有形有体，那比摩门教更进一步，更是异端。

我就是父

关乎神成为人，是为使人在生命与性情上，而不在神格上成为神。这样的真理，我们的上限就是我们和神格全然无关。圣经是有说 “我活着就是基督，我死了也有益处”（腓一21）。但圣经从未说：“我活着就是父神”，像程有说的 “活着就是基督”，就是活出基督，叫基督被我们显大。这绝对和神格无关。我们说：“神是个灵”，那是千真万确的。我们说：“我是那灵”就不合圣经，成了异端，谁能从无变有，创造万物呢？谁能被天使人类顶礼膜拜呢？谁能道成肉身成功救赎呢？谁能迎娶新妇，并把撒但扔在火湖里呢？谁能说我是阿拉法、我是俄梅嘎、我是首先的、我是末后的、我是初、我是终？只有三一神够格。

使徒、工作、教会

使徒行传二章四十二节说在“使徒的教训和交通里，”和在“使徒这人”的交通有区别。程有说没有使徒，就没有教会，没有工作，这是不准确的。但没有使徒的教训，那是准确的。使徒的教训都留在六十六卷圣经里。但使徒会去见主面。基督教都承认那跟着耶稣的十二位使徒，当然也承认保罗为使徒。知道提摩太和提多也是使徒的，就不太多。保罗和巴拿巴在各教会中选立了长老（行传十四23），提多也在各城设立长老（提多一5），提摩太也接受控告长老的案子（提前五19），就证明他们有使徒的职分。自第一世纪之后，只有天主教自称有承继使徒彼得的权柄，和第十九世纪摩门教的史密斯自据是使徒，基督教中没有人自称是使徒的。故有不准确的说法，说使徒时代已经过去了。如果是真的，那主这过去二千年的工作都是白花了。启示录二和三章的七个召会，代表从第一世纪到今天，除了非拉铁非教会外，都有难处，且是极大的难处，譬如撒但的座位在召会里，但他们却仍是召会，仍是真灯台。我们万不可说，没有使徒就没有召会，就没有工作。今日神用圣经上“使徒的教训”来继续作工，增长教会。广义的来说，使徒的教训，就是历代而来的古圣先贤所阐述的正统信息。

四、教会的立场

程有自称是跟随倪李二弟兄的，但对他们二人所说的教会立场完全不一样。圣经启示的教会的立场是以地方城市为名，不是以某项真理和人为名。凡是信耶稣的人，在那个城市，就是那个教会。教会的范畴广大，不管人是生在天主教、浸信会、长老会或公理会，都是那地的教会。故此长老会的人来到地方教会聚会，并不需要再受“地方教会”的浸才能摸主的饼杯。狭义的来说，我们站在教会的立场，就不能和冠着其他名字的团体，在行政上有分。

程有用主恢复的名称，叫人误会他是讲主恢复的事。但他给字汇另下了定义，或者是根本就没有把“立场”搞清楚。再者第四大节里，程有说的“立场，”该是保罗在林前三章十节所说的“根基。”但请注意保罗没有说他自己就是根基，那是大错特错。立场和根基都是重要的。立场是地方，根基是基督，那是两件不同的事，因为立场不等于根基。

在本大节倒数第二段里，程有说：“…来到倪弟兄这美妙的地方，以倪弟兄为立场”，这是不准确的。我们不能以倪弟兄为立场，为根基。我们只能以基督为根基，我们可以倪弟兄对基督和教会的教训为根基，正像保罗为哥林多教会，所立的根基一样。

五、神的经营

程有说他是信从李弟兄的。在这第五节里，他说神的经营。神的经营的确是主恢复的词，但和程有所用的截然不同。程有说的经营，只是权柄。（见本节第3段第7行；第4段最后一行；第7段第三行；第8段；第9段；第10段；第12段；第14段“有了权柄就有了经营” ；第15段；第16段；和最后一段“其实行政乃是经营，权柄乃是经营） ”。李常受在《神的经营》（1985）和《神的经纶与分赐》（1990），一点也没有说经营就是权柄。经营乃是神的恩赐，就是以弗所一10，三9；和提前一4所说的家庭行政或经营。就是在保罗时代，大家庭中有一忠心管家，供应全家人的需要饮食。和合本翻为章程和安排。英文钦定本翻为分赐（spensation），交通（fellowship），或建造（edifying）。新约是用希腊文写的，原意就是家政（home economics），李常受翻为经营，后觉得经纶更切意。

当然广义地说，神的经营就是把经过过程的三一神作到信徒里面，信徒就自然而然地能顺服神的权柄，和神代表人的权柄。但神的经营不是为权柄而已。程有把经营当权柄，那是指鹿为马。

六、教会的权柄与国度

程有在第五大节神的经营里讲权柄，在这第六节里用了十五页，还是讲权柄。最后一段就看出来，权柄就是程有，不听他的话，就没有异象，就没有教会，也没有国度。这种话是很冒犯神的。在神面前的人不敢说这种话。我们没有什么自负的，神能从石头中兴起人来（马太三9）。除了以利亚，神还有七千人未曾向巴力屈膝。李常受说：“他的职事是为着召会；但召会不是为着职事。”那就是说有召会不跟从他的职事，他仍认为他们是召会。但照程有的逻辑，他们就不是召会了。

我们来看这第六节里不准确，需要被提出来的地方。

埃及

第五段开头说：“这里我[程有]说，以色列人全然落在埃及，按预表，埃及是背叛…。”按预表，埃及不是背叛，乃是世界。巴别塔是背叛。背叛是原来在神这一边，后来却成了反对派。埃及一直都不是站在神这一边的，所以没有什么背叛可说。创世记里亚伯拉罕和撒拉下埃及去避荒（十二10），圣经不说背叛神。第46章雅各一家七十口下埃及（27节），神还说：“我是神，就是你父亲的神，你下埃及去不要害怕，因为我必使你们在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必带你上来。”如果下埃及是背叛神，那么神为什么和雅各同下埃及？马太二章说耶稣降生后，天使叫约瑟“带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里。”那么主耶稣下埃及，也是背叛吗？

埃及是代表世界，离开埃及就是离开世界。过红海就代表受浸，就是和世界分开。从今以后，不是属世界的了，乃是属主的。世界里有肉吃得饱（出十六3），也不花钱就吃鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜（民十一5）。但在埃及里就是奴役，给法老王造砖，但没有草，并生下的男孩都得被杀。故此出埃及记二章二十三节说：“以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。”

长老也是粪土

第八段最后一句引用倪弟兄的话说：“长老该接受使徒作权柄，长老若不连于在上的权柄，不连于神在众教会所设立的使徒，长老也是粪土。”我们读了倪的书，还没有见到说不听使徒的长老是粪土。这是程有套倪弟兄的名字，说自己的话。

程有这书信中，引用最多的就是倪弟兄的《权柄与顺服》。倪柝声文集三辑一册就是这书。第177页说教会的长老和劳苦传道教导人的[就是同工和使徒]，都有权柄。在提到长老的就是在338页，说：“长老是在地方教会中最高的代表权，所以必须是个受约束的人” ，“ 会管理自己的家” ，“不自高自大” ，却没有“不连于使徒，长老也是粪土”的说法。我们希望程有不要把那些不跟着他走的长老看为粪土。主说那些仆人[长老也是自有他们的主人在（罗十四4），我们怎么能论断长老是粪土呢？使徒保罗从来也没有这么说过长老。再者倪柝声说权柄与顺服是和生命共重的。没有成长的生命，就没有权柄，也不能顺服权柄。

君尊祭司

本节第九段程有说：“神所设立的使徒，也是今天地上工作的称呼，等工作结束，来日称为君尊的祭司。”圣经上不是指只有使徒在将来才是君尊的祭司，而是今日所有的信徒。出埃及记十九章六节神对全以色列民说：“你们要归我作祭司的国度，作圣洁的国民。”彼得前书二章九节说：“惟有你们‘就是我们信主的人’是被拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣洁的国民，是属神的子民。”祭司乃是把神带给人，也把人带给神。就像保罗“作福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣洁可蒙悦纳”（罗十五16）。“君尊”是因着“圣洁”。我们的生活必须是圣洁，我们就是神的君尊祭司。马丁路德根据圣经，就倡导人人都是祭司，不是只有天主教的神职才是祭司。五个世纪以后，我们也信人人都是祭司，都尽祭司的功用。

余数得救

第23段2行程有说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。”我们前面已经说过，准确地说，该是得胜的是余数。以色列二百万人都过了红海，都从世界罪恶中拯救出来。林前十章二节2他们都受了浸。但是他们没有得胜，以至于老一辈的都死在旷野，只有新生的一代进入迦南美地。

罗马书九章二十七节说：“…以色列人虽多如海沙，得救的不过是余数。”这里保罗是引用赛十22，“以色列阿，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。”第21节说：“所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。”以赛亚预言以色列被掳，也要从被掳之地归回。西元前722年亚述征服撒玛利亚，把北国掳去。西元前587年巴比伦王毁圣殿，把南国，就是犹大国给掳去。后来在西元前538年波斯王下诏允许以色列人归回耶路撒冷。保罗说：“得救”，就是以赛亚的“归回”。归回的是得胜的以色列人。留在巴比伦的以色列人，并没有死。但只有归回耶路撒冷的才是得胜的。

这一段所说的“一个人”是主耶稣基督，那就合乎圣经，如果把这“一个人”当成程有，那就是异端。

吃主的人因主活着

主在约翰福音六章确实的说，吃祂的人，就因祂活着。同章又说：“ 肉体是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（63节）。程有说：“吃主的人因主活着。李弟兄所以活着，是因为不怀疑倪弟兄。”不怀疑倪弟兄并不能叫我们活。这话不合推理。我们是奉倪弟兄的名受浸的吗？倪弟兄是为我们钉了十架流血赎罪吗？不是的。李弟兄活着不是因为不怀疑倪弟兄，不怀疑倪弟兄并不能叫我们活。若是倪弟兄在世，他绝不会这么说。我们吃主的因主活，因为只有主是赐生命的灵。不管多么大的属灵人，都不能和主同等。

粪便

第24段前半段的“他”都是指耶稣。我们也可以读出来，这前段到“彼得是有福的，”都没有问题，合乎圣经正确的信仰。后面就是说错误的话。因为后面说：“不是神所分别为圣的人，人仰望他就是拜偶像，是神所分别为圣的人，不服他就是背叛。”因为这里的人，读起来不是指耶稣，那就不准确了。到底什么是神所“分别为圣”的呢？有什么内证、外证，证明是分别为圣的人呢？马可福音九章三十八节说，有不和耶稣一起的一个人，奉耶稣的名赶鬼，主说他“能奉我的名行异能（39节）。”难道不服这人就是背叛？那么底马在贪爱今日的世界，又怎么样呢（提后四10）？我们不服他也是背叛吗？我们都得在主前谦卑。一方面服神代表者的权柄，一方面也看这代表者是否仍联于元首。提摩太前书五章十九节说有控告长老这事，接受控告的事也是教会的实行。这控告就平衡维持教会的正常，倘若长老不在使徒的教训里，或从提前三章的光景堕落下去。

我们真不知道最后这一句程有所引用李弟兄的说是出于何处？程有说：“李弟兄说：你看见错了，我没看见错。一个活着的人都会有粪便，我只看他的对，不看他的错。”我们信这个他是指倪柝声。这话不准确。

耶稣是基路伯

第26段说犹太人“他们说耶稣是基路伯。”我们不知道程有是从那本福音书中引用的？主耶稣医治了一个又瞎又哑，被鬼附的人，法利赛人说祂“无非是靠着鬼王别西卜阿”（太十一22～24）。法利赛人没有说耶稣是基路伯，只是靠鬼王，可能就是程有自己推论是基路伯。程有说话不准确，就造成异端了。

在下一段，第27段，程有说到什么是基路伯，“就是不守等次，不站住地位，不服神权柄和神所设立的权柄。”这里的基路伯应该是指以西结二十八章十四节所说的那位天使，因骄傲而堕落。但是其他的基路伯并不是如此。创世记三章二十四节，把守伊甸园不叫亚当进去的就是基路伯。在约柜上覆盖的二位天使，也是基路伯（出二五18～22，二六1，三六8；来九5），连会幕的幔子上也绣着基路伯（二六1，三六8）。以西结十章说的基路伯有四脸（14节），和一10说的四活物一样。

我的话

这大节最后一段说：“主的话是向婴孩照出来，至于那些通达的人，反对，任意毁谤，定罪人，我的话就像他们封闭了，他们不配得这话。”读了上下文，知道这个“我的话”是指“程有的话”不是指“主的话。”这“我的话”是非常大口气的，非常有权威性的话。我们看写了十四封书信的保罗也没有说过这种大话。保罗有奥秘的话，就是神的奥秘就是基督，基督的奥秘就是召会。读了这第六大节，只读出程有的话，就是他有权柄，有他，教会的立场就是对的，没有他就没有启示。难怪在这信目录之前，程有的前言说带领过他，坐监的王弟兄写信“反对我[程有]的，论断我[程有]的，定罪我[程有]的，甚至离弃我[程有]的人增多了。”总观他在1987年以后的作为，就不难看出程有的差错在1986年就有了。程有作领导人物的意愿是明显的。

七、基督的身位

基督的身位从圣经的启示来看有：

1、基督是全备的（complete） 神

2、基督是完全的（perfect）人

3、基督是神而人，人而神

4、基督是创造者

5、基督是受造者

6、基督是创造者，也是受造者

7、基督虽然成为受造者，仍是创造者。

程有在这第七大点“基督的身位”下说什么？那是和基督身位一点都扯不上关系。依据这第七大点，基督的身位就是和权柄有关。程有似乎在说他是当权人。程有把基督的身位，误为基督的身体。实在说来，身位和身体差异太大。基督的身位，你我都没有分；但却有分于基督的身体。程有的错误在把身位当作身体，这是异端，因为我们和神格无关。他说：“既说教会是基督的身体，就该有一个身位，因为教会是有形有体的。”亲爱的弟兄们，基督的身体不等于身位。程有说别人把“麦苗当韭菜。”论断别人的话，就落在自己身上了。

很奇怪的是程有在这第七大点第一行引用倪弟兄说的受浸，按手等都不必争。这是对的。但在第二大点上程有却力争。这是矛盾的。

今日的见证

约柜和会幕都是预表，是民敬拜神和神对民说话的地方。以色列是神的选民，也是预表新约的使徒。约柜是见证的柜（ark of testimony）（出二五22）。李常受《教会的见证与立场》第12页：基督是教会的内容和功用，教会的立场是外表和地位。第171页：“没有一个人会愚昧到这个地步，说，只有他们自己是教会，别人都不是教会…我们承认各宗各派的人，甚至连罗马天主教的人，只要是得救的，都是教会里的人。我们从来没有说，只有我们是教会。不过我们愿意说一句话，在我们觉得，我们是站在教会的立场上。这件事我们倒是说的，不只是说的，并且是坚持的。”由此看来程有的话是不准确的。李常受在27页提到：“也盼望弟兄姊妹听过之后，再对人说话，就要谨慎，不要说不准确的话，或说把我们代表错了的话。今日的基督教是复杂的，我们必须说准确的话，作准确的见证。”

基督是教会的内容和功用，教会的立场是外表和地位没有一个人会愚昧到这个地步，说，只有他们自己是教会，别人都不是教会…我们承认各宗各派的人，甚至连罗马天主教的人，只要是得救的，都是教会里的人。我们从来没有说，只有我们是教会。不过我们愿意说一句话，在我们觉得，我们是站在教会的立场上。这件事我们倒是说的，不只是说的，并且是坚持的。”由此看来程有的话是不准确的。李常受又说：“也盼望弟兄姊妹听过之后，再对人说话，就要谨慎，不要说不准确的话，或说把我们代表错了的话。今日的基督教是复杂的，我们必须说准确的话，作准确的见证。”

旧约以色列人正常时，就有他们的敬拜中心。在旷野是会幕，在迦南美地是圣殿。程有在这节二段说：“教会不正常的时候，只顾约柜，不顾帐幕。”其实教会不正常时，连约柜也没有。撒母耳记上四章四节说，以色列人把约柜抬出来和菲利士人打仗，不光被打败了，连约柜也被掳去了。但是以色列人仍是神的选民，只是光景不好。

第四段是很要紧的一段，也是我们在前面说的，对神格的上限不能超过。程有引用保罗说：“我活着就是基督。”但下半句，“我死了就有益处”却没有引用。大概人死了，权柄也就没了。故此程有引伸“保罗就是复活的基督，就是主耶稣以后的见证，是外邦人的光。”我们万不可把麦苗当韭菜。我们能活基督，我们是“小基督”，但我们不是基督，能叫人敬拜。我们能传福音，能说神的经纶，但我们不是那光，只有耶稣是光（路一78，约三19～21）。只有主耶稣能说：“我是世上的光（约八12）。”我们只是光明之子（弗五8），我们可以作光、作盐（太五13、14），但不是能作那神格的光。人可以因着我们的见证得救，但不能奉我们的名得救。唯主是。说彼得是犹太人的使徒，保罗是外邦人的使徒是对。但说保罗是外邦人的光，那就犯到神格，因为只有主耶稣是世上的光。

接着程有说：“不信倪弟兄，反对倪弟兄，就是宗教。”真正宗教的定义，是敬拜神却没有基督，没有灵的新样。虽然主的恢复从倪弟兄传继而来的，但我们不敢茍同这句断语。不跟我的就是宗教，这种论断连使徒保罗都没说过。

第五段讲政治，讲跟班。程有说：“反革命就是反现时的领导。”这句话把地上的政治口号带进召会生活的作法，是没有人可以认同的。

其实基督徒外有圣经，内里有那重生的灵，都会觉得带领的弟兄们的灵是否正确，都会有属灵的鼻子，会闻出味道不对了。不然就不会有马丁路德改教的事。保罗也不会教导提摩太如何处理控告长老的案子了。程有对他这第五段的最后一句话有个延伸，那就是“现在正是如此，跟随倪弟兄的人，却跟不上李弟兄的带领。”成为跟随李弟兄的人，却跟不上我—程有—的带领。

主在我们中间的恢复

第二段说：“非拉铁非的显出，有权柄，有顺服，如同圣城联络整齐。”实际上启示录三章七至十一节论非拉铁非，只说她“略有一点力量，也曾遵守我[就是主]的道，没有弃绝我的名。”圣经上没有说那教会有权柄、有顺服。但我们怕程有和他的跟班会“澄清说”，“守道”就是权柄，“守名”就是顺服。那要如此强辩，我们也是没有办法的事。

英文附本诗歌1348首就是引用启示录二十一章三至五节，也就是程有在第四段有说的。在新天新地里，我们有新耶路撒冷作行政的中心，其中是由所有蒙救赎，被成全的圣徒，也就是神的众子所构成，和这些被成全的圣徒作君王。在新天新地里，我们还有被炼净列国的百姓。这百姓就是二一3～5和二二2所说的万民。程有引用这些经节不合圣经。

结语

程有在最后一节，就是上一节说：“主在我们中间的恢复” ，和我们所知道的恢复不一样。他在第七段说：“反对我的话也正像反对李弟兄的话。”总观我们电脑印出的60多页（照程有的目录，该有80多页），可以知道程有用主恢复的词句和术语说话，但说的不准确，有些甚至犯了神格，而成了异端。那么所谓的“主恢复在大陆的弟兄们”要我们指出程有这封1986年的信不合真理的地方，我们就是“反程有，反李弟兄”了吗？程有以为他得到了李弟兄的“外衣（列王纪下二13），”就成了接班人以利沙，就能作以利亚所作的事。但这封信却证明他对李常受所传授的圣经经纶，差的很远。程有过度的注意权柄和顺服，结果自己就被所谓的权柄所害，不但成了异端（不合圣经），更成了邪教，叫别人称他为父，这种言行将程有的真相暴露无遗。

（作者：于国安）