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程有启示的混淆(一)─“今日的见证”

序言

摩门教的创教者有第一个异象,那就是在1820年在树林里祷告,他看到两个人和他说话,就是父神和耶稣。然后在1823年夜里,又看到第二个异象,就是天使摩罗乃向他说有金书的事。凭着这个,史密斯就成立了“耶稣基督末日圣徒会”,俗称“摩门教”。尽管他们会员有一千多万人,却是一个大异端的组织。按圣经,我们从来没有找到父和子同时以有形的身体出现在一起。耶稣受浸时,和在变化山上,父神有说:“这是我的爱子”,但却没有以物质的身体显现在耶稣旁边。故此解梦是要查考圣经。不是每一个梦,每一个所谓的异象,都是神的启示。

程有自称,在1987年初作了一个梦,声称从神那里得了大启示,说神叫他作“中国大地之父”。这种自我称呼不合圣徒的体统,也不合圣经的启示。使徒保罗有没有说他是罗马大地之父?使徒彼得有没有说他是犹大全地之父?没有。程有又自称是“人子”,是“王”,这就把主独有的名称,据为己有。那是大异端。他更拥有王妃,那就证明是犯淫乱罪,不光是异端,更是邪教了。异端是指圣经道理的差错,邪教是指行为道德的偏差。

自1987年起,程有的言行举止既是如此,我们不知道为什么要看他1987年以前的书信,来证明他不是异端邪说。属灵的事和属道德的事跟属物质世界上的是不一样。我们不能因火箭专家是德国纳粹,他的航天理论和技术,我们就不能采用。因为理论和技术是中立,和道德无关。就如一加一在纳粹德国是二,对于英国就不能说一加一不是二。秦桧和汪精卫作了汉奸,不管他们在作汉奸以前的文章是多么好和爱国,也洗不掉他们汉奸的罪名。除了作历史学问的人外,没有人鼓励常人花时间读秦桧的作品,还不如读岳飞的岳武穆文集和文天祥的正气歌。底马是保罗的同工(腓利门24),但是他离开了保罗的职事(提后书四10)。底马的离开是事实,我们就不能再把他和提摩太并提同论了。路加福音十一章二十六节说:“那人末后的光景比先前更不好了。”晚节不保,是很叫人扼腕叹息的。

但是有一班弟兄硬要审查程有1987年以前的信息,自2005年8月29日起以信相问,要人指出程有1986年《今日见证》之信的毒素何在,9月1日又加追问程有的《正当信仰》毒素何在,9月11日就兴师问罪说中国福音站(中福站)不答覆,“那结果是可怕的!不仅得罪神,更怕因此成为宗派!”照着我们前头说过的,除非发信给中福站的弟兄们能证明自1987年以后,程有没有“以人代神,代基督,”没有“作父,作王,有王后和王妃”,那我们讨论程有1987年以前的文章还有价值。如今不到一个月(8月29到9月11日)就三下金牌,搞的错误反而是在中福站,而不是在程有身上?如果不承认程有1987年以后的带领是异端邪教,那么倘若我们讨论“澄清”他在1987年以前的作品,所谓的“主恢复在大陆的弟兄们”也会对我们的澄清,再作“澄清”翻案的工作。我们切切企盼,为着主的见证,所谓的“主恢复在大陆的弟兄们”不要枉费时间在程有的作品上。

那么就著作学问的态度,我们来看程有的作品。我们为了避免有人以“不交通”为理由来抹杀中福站,以至于影响其他和程有集团划分界线的圣徒,除非程有不是许米乃和亚历山大(提前书一20)一类的人,希望从此以后没有必要再作“澄清”他的工作。

评论“今日的见证”─ 一封写给坐监王弟兄的信

第一、圣经是检验真理的唯一准则。若有亮光和启示,就必须对照圣经其它相关的地方,看那些经节的上下文是如何解释。若相冲突,那么所谓的亮光,就可能是臆想,是出于自己,反而以为出于圣灵。再者,检验异端与否,要看那人对基督的身位和工作是有何等的认识。说耶稣是人不是神,是异端;说耶稣是神不是人,是异端;说耶稣是人又是神,但成了第三种性情,也是异端。说人得救,非经过我自己或中间人,才能达到耶稣,才能得到拯救,那更是异端。因为这是否认和对基督的工作打了折扣。第三,鉴察异端与否,就是和“神成为人,为要叫人成为神,在生命和性情上有分,绝对在神格上无分”相比。超过这范畴的也是异端。比方说,自己在众圣徒之上,接受顶礼膜拜,那就是在神格上有分。受敬拜是连天使都不敢作的事,何况是人!基督徒对尊敬和敬拜是看得很重的。我们该尊重圣徒(提前五1~3),长老(五17),但我们不能敬拜他们。因为敬拜是唯有神是配。拜人就成了多神教,冒犯神格。拜人和要求拜的人绝对会把自己的名字从生命册上被删去 (启三5)。

程有用了许多主恢复的言辞,再加上自己的发表,故此带有主恢复的味道,但掺有他自己错谬的想法。我们不能说程有这《今日的见证》是百分之一百的错误。正如耶稣的对手在试探耶稣时,我们不能说那些话不合乎圣经(见太四1~11)。第一次和第二次的试探,都是引经据典。只有第三次叫耶稣拜他不是。依我们的经验,一篇文章百分之九十的真理是对的,百分之十是不对,那造成的伤害比百分之一百是不对的还大而深远得多。

一、关于重生得救和得救的证实

程有对得救的证实,有错误的看法,他认为得救的证实是在于中间人。如果没有程有或他的带班人,人就没有得救,没有重生。要信程有就是其中之一的差来的人才行。用不跟从使徒保罗就不得救,不拣选倪弟兄就不得救,并且失去得救的指望。他说:“一个人无论明白多少圣经,有多好的行为,若没有得救的证实,就仍未得救,若没有得救的证实,也仍未重生。就如犹太人的官尼哥底母一样。人的得救,完全在乎对神所差来的那一位的相信。”请注意,程有说:“神所差来的的那一位,”不是指耶稣,而是指所谓的带领的弟兄。异端!异端!

依照圣经,天下人间,除了耶稣的名,没有能靠别的人得救的事,即使靠使徒保罗也不能。保罗对哥林多召会跟人的事,有很沉痛的说法。他说:“保罗为你们钉了十字架吗?你们是奉保罗的名受了浸吗?(林前一13)。”历代历世得救的人太多,希伯来书十一章提到的人都是。如果不跟随程有的不能得救,那从第二世纪起到二十一世纪,就没有人得救了。这是荒谬的说法,危言耸听。

程有把得胜和得救混为一谈。我们追求主要积极,真理非讲不可,关于得救这么本的真理,岂能容程有作任意的发挥?

程有说:“所有信神的以色列人,并不一定得救,得救的不过是剩下的余数。”这个余数的典故,是出自列王纪上十九章,先知以利亚对神说,他为神大发热心,但以色列人,就是耶洗别王后(1,2节),用刀杀了神的先知,现在只剩下他一人,但耶洗别还要杀他。神就说祂为自己留下七千人未曾向巴力屈膝(十九18;罗十一1~5)。这七千人就是余数。他们是得胜者,因为没有拜巴力。这巴力就是摩押人所拜的假神(民二二41)。以利亚以为先知只剩他一个,其实除他以外,至少还有一百个,是被俄巴底藏起来的(列王纪上十八4)。程有说只有他是得救的方式和证实,说这话是要负责的。

二、受浸和按手

程有引用希伯来书六章,说基督道理的开端,其中包括浸礼和按手礼。但这些是保罗在第一节说,所要离开的,为要竭力进到完全的地步。但程有说,没有这二项礼仪是不能得救的。正如他说:“受浸乃是叫人一面脱去罪恶,一面得救。”

圣经上耶稣说祂受浸是“尽诸般的义(太三15)”,作成我们的榜样。按照主耶稣的神性和无罪的人性(来四15)来说,祂是不需要受浸的。那么受浸的意义是什么?第一是表号,表明我们走入死水中,和世界(埃及作预表)分开,在撒但和天使面前作属主、不属世界的见证。受浸积极的意义,乃是浸入主的灵和主的身体(林前十二13),成为身体的肢体,与弟兄姊妹互相鼓励,彼此劝勉,在生命上有长大变化,以模成主的形像,成为团体的彰显,胜过祂的仇敌撒但。

但是没有受浸就没有得救吗?路加福音二三29~43,说有二个犯人和耶稣同钉十字架。一个犯人心转向主,耶稣说:“今日你要同我在乐园里了”(43节)。这位得救了没有?能跟耶稣在乐园里,谁敢说他没得救?但他受浸了没有?既是钉十字架的,怎么会受浸?故此紧紧抓住受浸,甚至连不是在“我们教会的水中”受浸的都不算得救,那就是不合乎圣经的了。

至于按手,那是代表合一、奉献和祝福。按手不是接受权柄,像程有所说的。浇膏油才是,像撒母耳膏扫罗和大卫为王。按手不是授权,得爵士名分。按手的人自己该在主前谦卑,被按的人更该如此。程有说:“在这按手的事上,我相当为难,不作也不是,作也好像不是。”原因就是程有出发点不对。基督徒作事的原则是若有犹豫,尤其是像神行政的事,那不作是最安全的。给主时间,静听主命。程有给人按手,是为了表示他比人大;被他按的人,也非受他的权柄不可,成了他的人。

利未记三章和四章说,人要献祭,如平安祭和赎罪祭,献祭的个人(三1),长老(四13),祭司(四3),官长(四22),和全民(四27),就要按手在牛、羊和山羊的头上,然后利未人才宰于会幕门口。此处的按手是指明人和牛、羊是一,故牛、羊的死和血,就代表献的人和罪状在神面前被解决了。这按手和权柄绝无关系。试想牛、羊被罪人或罪众按手了,牛、羊得了什么权柄?

新约中主耶稣的按手是叫人得医治(太九18;可六5,十六18)和得祝福(可十16,太十九13)。这跟带领人,作领导的权柄无关,一点也没有册封为官的味道。行传里按手有三处。一处是在八章,彼得和约翰跟撒玛利亚的信徒按手。福音书中明说犹太人瞧不起撒玛利亚人(太十16;约四9),是因为撒玛利亚人是犹太人和外邦人的混血,不是纯种的犹太人。故此老死而不相往来(路九51~56)。彼得和约翰给他们按手,就证明从今以后犹大的信徒和撒玛利亚的信徒是一了。我们要知道,按犹太教的文化,叫犹太人摸撒玛利亚人和在外邦人家中吃饭(行传十一2、3),那是了不得的事,人人都要指责的。

第二类按手就是在行传九章,保罗是要捉拿在大马士革,像亚拿尼亚一样的信徒。但亚拿尼亚给保罗按手和施浸,是证明抓人的和被抓的都是一了。如果按手是如程有说的授权柄,那里像亚拿尼亚能给大祭司手下的要人按手呢?可见按手不是官式授权,那是灵里和外表的合一。第十五章说安提阿教会有五位先知和教师禁食祷告,请注意他们的身分相当,没有谁高谁低,其中三位给保罗和巴拿巴按手,差遣他们出去传福音。这按手不是说三位弟兄大于二位弟兄,而是说我们是一。你们二位的出去,就是我们三人的出去。可能是保罗传福音太快,安提阿教会的财务供给就跟不上了。这叫保罗自己双手作工和接受马其斗钔腓立比召会的供给(林后八1~5;腓四15)。保罗从没说我有权柄辖管众召会,是因被我按手过了。

传统上我们都下意识的认为十二使徒,高于使徒保罗和提摩太。如果保罗“当今日牧师”的权柄是从按手得来的,那么十二使徒更该被主耶稣按手了。但我们翻遍了四福音书,找不到按手作传福音,作使徒的事。主在路加九章1~9差遣十二门徒和十章1~16差遣七十人都说一样的话,叫七十人作十二人同样的事。如果按手才能“当牧师,”那么主按手那么多次,圣经都明明记载,唯独在打发使徒和门徒时却没作,可见按手并不是授权传福音、牧养召会所必需的。

行传第三类按手是在以弗所的按手,是表明被施洗约翰所浸的人和按耶稣之名受浸的人是一的。我们看圣灵降临是其次的;约翰的门徒能和耶稣的门徒保罗合一是一大事。程有说不按手就不能得着圣灵。那么第十章四十四到四十八节又怎么说呢?那里说外邦人哥尼流一家先领受了圣灵,这才逼得彼得不得不给他们施浸。十九章以弗所的门徒受了约翰的浸,就还得在奉主的名受浸(5节)。但十八章亚波罗只知道约翰的浸(25节),却没有讲他再奉主名受浸,亚波罗是保罗的同工,保罗说:“我栽种了,亚波罗浇灌了”(林前三6)。我们可以推说,亚波罗在行传十八章二十六节和二十七节之间,又受了浸。但圣经没有明说,我们也不必把受浸这事当作规条礼仪来看。

在书信中所提的按手,就是保罗给提摩太的(提后一6),叫提摩太有恩赐。保罗也劝他在给别人按手的事上要小心,因为按手就和被按的人是合一的,故此按手就会在别人的罪上有分(提前五22)。提多书一5说在各城“设立长老”,但没有说给长老行按手之礼。行传十四章23节说在各教会设立长老,但也没有说给长老按手。

如果按手只是代表权柄,那么我们要说权柄从何而来?主耶稣立十二使徒,十二使徒都在第一世纪就死了,那么这权柄就中断,被主收回去了?这也不正确!那么是不是每一个人作了梦,有了灵启,就可以自封为有权柄的人,可以替人按手?这也不对。从上看来,受浸和按手是当行的事,但硬把它当为入门证和任权状,那就和圣经相违。圣经的教导从来没有把按手当作得权柄的事。

三、圣灵、使徒和使徒的工作

在这一大节,程有用了九页来阐述,无非不是为自己建立使徒的名称而铺路。最后一段说:“因为没有使徒,如何有教会?现在有人认为大陆有圣灵的工作。承认有使徒的工作,却不承认使徒,那么,教会从何建立呢?我感谢神,祂向着大陆赐下圣灵,怜悯,赐下圣灵的工作,使我这不配的人蒙了恩典,得了异象与启示,接受了从父来的恩召。…”

使徒的原意是奉差遣者。使徒可以是彼得、雅各、保罗、提摩太,使徒也可以是你和我。只要圣灵督促我们传福音,照顾弟兄姊妹,我们也作了,我们就是使徒。圣经中也说有假见证(可十四15),假弟兄(林后十一26),假先知(彼后二1),和假使徒(林后十一13)。启示录二章二节2说:“…你(以弗所召会)也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。”怎么试验呢?因为使徒是有凭据(林后十二12),有印证(林前九2)。这印证就是哥林多人。哥林多人是因保罗传福音才信主的。保罗没有从哥林多召会得到物质上的利益,反而花费在哥林多圣徒身上。故此谁传福音,谁建立召会,谁叫召会成长,谁不辖制教会,谁就是使徒。况且使徒要自认是列在末后,好像受死罪的囚犯,成为一台戏,给世人和天使观看(林前四9)。保罗作使徒是不贪恋恶事,不拜偶像,不行奸淫,不试探主,不发怨言,心地宽大,不败坏任何人,不占任何人的便宜,不贪图金银衣服,不凭血气争战,不建造在别人的工作上,不传另一个耶稣,不抵挡真理,天天在十字架上死,叫生在圣徒们身上发动,叫基督成形在圣徒里面,要不单身,要不就只作一个妇人的丈夫,作无愧的工人,按着正意分解真理的道,凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,亲手作工来供应自己和同工的需要,凡事谦卑。当然并不是每个使徒都像保罗一样,能自己传道又供应其他传道人。圣经就没有记载彼得、约翰和雅各亲手作工,供养自己和别人,但他们仍是使徒。使徒得有果子证明他们是使徒,况且他们至少在外邦人中有好名声(提前三7)。可以因传福音而受迫害,但万不能没有“主工人的性格”,反而因淫乱、打同伴、酒醉、自以为大,叫不信主的人都不屑其品行。使徒最该当心的就是误以为自己有权柄。英国安克顿爵士(Lord Acton, 1834~1902)引用说:“权柄败坏人;绝对的权柄,绝对的败坏。”作主的工人绝对不能以滥用权柄,以辖制圣徒。

在帖撒罗尼迦书中论到使徒的行事为人,有九点可作为我们的鼓励和效法:

1、使徒一面争战,一面在神里放胆传福音。

2、使徒毫无错谬,污秽,或诡诈。

3、神首先试验并验中使徒,然后把福音托付他们,因此他们的讲说,他们福音的传扬,不是出于自己,要讨人的喜欢,乃是出于神,要讨神的喜欢;祂一直在查验、查看,并试验使徒们的心。

4、使徒没有用谄媚的话,也没有藉掩饰而贪婪。

5、使徒没有寻求从人来的荣耀。

6、使徒虽然是基督徒,却不维护自己的权柄和尊严。

7、使徒顾惜信徒,并切慕他们,如同乳母顾惜切慕自己的孩子。

8、使徒不仅将神的福音给人,连自己的性命也给他们。

9、在劝勉圣徒上,使徒看自己是父亲,要叫他们行事为人配得过神,而有一种生活行动,使他们能进入神的国,并引进神的荣耀。

除了上处的异论,这第三大节里不正确的点有(1)第一段的灵是“有形有体的让人能感觉到”;(2)还有同段里说:“故此成就了我与父原为一,我就是父。”在第二段又说:“我为有形有体,有格式的灵” ;(3)倒数第二段说:“不承认使徒的团体,都不是教会,”最后一段说:“承认有使徒的工作,却不承认有使徒,那么教会如何建造呢?我感谢神,祂向着大陆赐下圣灵,怜悯,赐下圣灵的工作,使我这不配的人蒙了恩典,得了异象和启示,接受从父神而来到的恩召…”。

有形有体

圣经上从未说圣灵“有形有体”。把圣灵物质化,那就是异端。约翰福音三章七节说灵是和风一样是看不见的,故此是无形无体。四章二十四节说神是个灵,所以拜祂的要用灵和诚实拜祂。我们有灵魂体三部分;只有体是有形有体,魂和灵都不是物质的,故此圣灵也不是物体的。三一神里面只有耶稣在道成肉身时是有形有体地居住在人间(一14)。

摩门教是异端,因说父神和子神都有骨有肉,就是有形有体,但圣灵却无骨无肉。程有说圣灵有形有体,那比摩门教更进一步,更是异端。

我就是父

关乎神成为人,是为使人在生命与性情上,而不在神格上成为神。这样的真理,我们的上限就是我们和神格全然无关。圣经是有说 “我活着就是基督,我死了也有益处”(腓一21)。但圣经从未说:“我活着就是父神”,像程有说的 “活着就是基督”,就是活出基督,叫基督被我们显大。这绝对和神格无关。我们说:“神是个灵”,那是千真万确的。我们说:“我是那灵”就不合圣经,成了异端,谁能从无变有,创造万物呢?谁能被天使人类顶礼膜拜呢?谁能道成肉身成功救赎呢?谁能迎娶新妇,并把撒但扔在火湖里呢?谁能说我是阿拉法、我是俄梅嘎、我是首先的、我是末后的、我是初、我是终?只有三一神够格。

使徒、工作、教会

使徒行传二章四十二节说在“使徒的教训和交通里,”和在“使徒这人”的交通有区别。程有说没有使徒,就没有教会,没有工作,这是不准确的。但没有使徒的教训,那是准确的。使徒的教训都留在六十六卷圣经里。但使徒会去见主面。基督教都承认那跟着耶稣的十二位使徒,当然也承认保罗为使徒。知道提摩太和提多也是使徒的,就不太多。保罗和巴拿巴在各教会中选立了长老(行传十四23),提多也在各城设立长老(提多一5),提摩太也接受控告长老的案子(提前五19),就证明他们有使徒的职分。自第一世纪之后,只有天主教自称有承继使徒彼得的权柄,和第十九世纪摩门教的史密斯自据是使徒,基督教中没有人自称是使徒的。故有不准确的说法,说使徒时代已经过去了。如果是真的,那主这过去二千年的工作都是白花了。启示录二和三章的七个召会,代表从第一世纪到今天,除了非拉铁非教会外,都有难处,且是极大的难处,譬如撒但的座位在召会里,但他们却仍是召会,仍是真灯台。我们万不可说,没有使徒就没有召会,就没有工作。今日神用圣经上“使徒的教训”来继续作工,增长教会。广义的来说,使徒的教训,就是历代而来的古圣先贤所阐述的正统信息。

四、教会的立场

程有自称是跟随倪李二弟兄的,但对他们二人所说的教会立场完全不一样。圣经启示的教会的立场是以地方城市为名,不是以某项真理和人为名。凡是信耶稣的人,在那个城市,就是那个教会。教会的范畴广大,不管人是生在天主教、浸信会、长老会或公理会,都是那地的教会。故此长老会的人来到地方教会聚会,并不需要再受“地方教会”的浸才能摸主的饼杯。狭义的来说,我们站在教会的立场,就不能和冠着其他名字的团体,在行政上有分。

程有用主恢复的名称,叫人误会他是讲主恢复的事。但他给字汇另下了定义,或者是根本就没有把“立场”搞清楚。再者第四大节里,程有说的“立场,”该是保罗在林前三章十节所说的“根基。”但请注意保罗没有说他自己就是根基,那是大错特错。立场和根基都是重要的。立场是地方,根基是基督,那是两件不同的事,因为立场不等于根基。

在本大节倒数第二段里,程有说:“…来到倪弟兄这美妙的地方,以倪弟兄为立场”,这是不准确的。我们不能以倪弟兄为立场,为根基。我们只能以基督为根基,我们可以倪弟兄对基督和教会的教训为根基,正像保罗为哥林多教会,所立的根基一样。

五、神的经营

程有说他是信从李弟兄的。在这第五节里,他说神的经营。神的经营的确是主恢复的词,但和程有所用的截然不同。程有说的经营,只是权柄。(见本节第3段第7行;第4段最后一行;第7段第三行;第8段;第9段;第10段;第12段;第14段“有了权柄就有了经营” ;第15段;第16段;和最后一段“其实行政乃是经营,权柄乃是经营) ”。李常受在《神的经营》(1985)和《神的经纶与分赐》(1990),一点也没有说经营就是权柄。经营乃是神的恩赐,就是以弗所一10,三9;和提前一4所说的家庭行政或经营。就是在保罗时代,大家庭中有一忠心管家,供应全家人的需要饮食。和合本翻为章程和安排。英文钦定本翻为分赐(spensation),交通(fellowship),或建造(edifying)。新约是用希腊文写的,原意就是家政(home economics),李常受翻为经营,后觉得经纶更切意。

当然广义地说,神的经营就是把经过过程的三一神作到信徒里面,信徒就自然而然地能顺服神的权柄,和神代表人的权柄。但神的经营不是为权柄而已。程有把经营当权柄,那是指鹿为马。

六、教会的权柄与国度

程有在第五大节神的经营里讲权柄,在这第六节里用了十五页,还是讲权柄。最后一段就看出来,权柄就是程有,不听他的话,就没有异象,就没有教会,也没有国度。这种话是很冒犯神的。在神面前的人不敢说这种话。我们没有什么自负的,神能从石头中兴起人来(马太三9)。除了以利亚,神还有七千人未曾向巴力屈膝。李常受说:“他的职事是为着召会;但召会不是为着职事。”那就是说有召会不跟从他的职事,他仍认为他们是召会。但照程有的逻辑,他们就不是召会了。

我们来看这第六节里不准确,需要被提出来的地方。

埃及

第五段开头说:“这里我[程有]说,以色列人全然落在埃及,按预表,埃及是背叛…。”按预表,埃及不是背叛,乃是世界。巴别塔是背叛。背叛是原来在神这一边,后来却成了反对派。埃及一直都不是站在神这一边的,所以没有什么背叛可说。创世记里亚伯拉罕和撒拉下埃及去避荒(十二10),圣经不说背叛神。第46章雅各一家七十口下埃及(27节),神还说:“我是神,就是你父亲的神,你下埃及去不要害怕,因为我必使你们在那里成为大族。我要和你同下埃及去,也必带你上来。”如果下埃及是背叛神,那么神为什么和雅各同下埃及?马太二章说耶稣降生后,天使叫约瑟“带着小孩子同他母亲逃往埃及,住在那里。”那么主耶稣下埃及,也是背叛吗?

埃及是代表世界,离开埃及就是离开世界。过红海就代表受浸,就是和世界分开。从今以后,不是属世界的了,乃是属主的。世界里有肉吃得饱(出十六3),也不花钱就吃鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜(民十一5)。但在埃及里就是奴役,给法老王造砖,但没有草,并生下的男孩都得被杀。故此出埃及记二章二十三节说:“以色列人因作苦工,就叹息哀求,他们的哀声达于神。”

长老也是粪土

第八段最后一句引用倪弟兄的话说:“长老该接受使徒作权柄,长老若不连于在上的权柄,不连于神在众教会所设立的使徒,长老也是粪土。”我们读了倪的书,还没有见到说不听使徒的长老是粪土。这是程有套倪弟兄的名字,说自己的话。

程有这书信中,引用最多的就是倪弟兄的《权柄与顺服》。倪柝声文集三辑一册就是这书。第177页说教会的长老和劳苦传道教导人的[就是同工和使徒],都有权柄。在提到长老的就是在338页,说:“长老是在地方教会中最高的代表权,所以必须是个受约束的人” ,“ 会管理自己的家” ,“不自高自大” ,却没有“不连于使徒,长老也是粪土”的说法。我们希望程有不要把那些不跟着他走的长老看为粪土。主说那些仆人[长老也是自有他们的主人在(罗十四4),我们怎么能论断长老是粪土呢?使徒保罗从来也没有这么说过长老。再者倪柝声说权柄与顺服是和生命共重的。没有成长的生命,就没有权柄,也不能顺服权柄。

君尊祭司

本节第九段程有说:“神所设立的使徒,也是今天地上工作的称呼,等工作结束,来日称为君尊的祭司。”圣经上不是指只有使徒在将来才是君尊的祭司,而是今日所有的信徒。出埃及记十九章六节神对全以色列民说:“你们要归我作祭司的国度,作圣洁的国民。”彼得前书二章九节说:“惟有你们‘就是我们信主的人’是被拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣洁的国民,是属神的子民。”祭司乃是把神带给人,也把人带给神。就像保罗“作福音的祭司,叫所献上的外邦人,因着圣洁可蒙悦纳”(罗十五16)。“君尊”是因着“圣洁”。我们的生活必须是圣洁,我们就是神的君尊祭司。马丁路德根据圣经,就倡导人人都是祭司,不是只有天主教的神职才是祭司。五个世纪以后,我们也信人人都是祭司,都尽祭司的功用。

余数得救

第23段2行程有说:“以色列人虽多如海沙,得救的不过是剩下的余数。”我们前面已经说过,准确地说,该是得胜的是余数。以色列二百万人都过了红海,都从世界罪恶中拯救出来。林前十章二节2他们都受了浸。但是他们没有得胜,以至于老一辈的都死在旷野,只有新生的一代进入迦南美地。

罗马书九章二十七节说:“…以色列人虽多如海沙,得救的不过是余数。”这里保罗是引用赛十22,“以色列阿,你的百姓虽多如海沙,惟有剩下的归回。”第21节说:“所剩下的,就是雅各家所剩下的,必归回全能的神。”以赛亚预言以色列被掳,也要从被掳之地归回。西元前722年亚述征服撒玛利亚,把北国掳去。西元前587年巴比伦王毁圣殿,把南国,就是犹大国给掳去。后来在西元前538年波斯王下诏允许以色列人归回耶路撒冷。保罗说:“得救”,就是以赛亚的“归回”。归回的是得胜的以色列人。留在巴比伦的以色列人,并没有死。但只有归回耶路撒冷的才是得胜的。

这一段所说的“一个人”是主耶稣基督,那就合乎圣经,如果把这“一个人”当成程有,那就是异端。

吃主的人因主活着

主在约翰福音六章确实的说,吃祂的人,就因祂活着。同章又说:“ 肉体是无益的,我对你们所说的话,就是灵,就是生命”(63节)。程有说:“吃主的人因主活着。李弟兄所以活着,是因为不怀疑倪弟兄。”不怀疑倪弟兄并不能叫我们活。这话不合推理。我们是奉倪弟兄的名受浸的吗?倪弟兄是为我们钉了十架流血赎罪吗?不是的。李弟兄活着不是因为不怀疑倪弟兄,不怀疑倪弟兄并不能叫我们活。若是倪弟兄在世,他绝不会这么说。我们吃主的因主活,因为只有主是赐生命的灵。不管多么大的属灵人,都不能和主同等。

粪便

第24段前半段的“他”都是指耶稣。我们也可以读出来,这前段到“彼得是有福的,”都没有问题,合乎圣经正确的信仰。后面就是说错误的话。因为后面说:“不是神所分别为圣的人,人仰望他就是拜偶像,是神所分别为圣的人,不服他就是背叛。”因为这里的人,读起来不是指耶稣,那就不准确了。到底什么是神所“分别为圣”的呢?有什么内证、外证,证明是分别为圣的人呢?马可福音九章三十八节说,有不和耶稣一起的一个人,奉耶稣的名赶鬼,主说他“能奉我的名行异能(39节)。”难道不服这人就是背叛?那么底马在贪爱今日的世界,又怎么样呢(提后四10)?我们不服他也是背叛吗?我们都得在主前谦卑。一方面服神代表者的权柄,一方面也看这代表者是否仍联于元首。提摩太前书五章十九节说有控告长老这事,接受控告的事也是教会的实行。这控告就平衡维持教会的正常,倘若长老不在使徒的教训里,或从提前三章的光景堕落下去。

我们真不知道最后这一句程有所引用李弟兄的说是出于何处?程有说:“李弟兄说:你看见错了,我没看见错。一个活着的人都会有粪便,我只看他的对,不看他的错。”我们信这个他是指倪柝声。这话不准确。

耶稣是基路伯

第26段说犹太人“他们说耶稣是基路伯。”我们不知道程有是从那本福音书中引用的?主耶稣医治了一个又瞎又哑,被鬼附的人,法利赛人说祂“无非是靠着鬼王别西卜阿”(太十一22~24)。法利赛人没有说耶稣是基路伯,只是靠鬼王,可能就是程有自己推论是基路伯。程有说话不准确,就造成异端了。

在下一段,第27段,程有说到什么是基路伯,“就是不守等次,不站住地位,不服神权柄和神所设立的权柄。”这里的基路伯应该是指以西结二十八章十四节所说的那位天使,因骄傲而堕落。但是其他的基路伯并不是如此。创世记三章二十四节,把守伊甸园不叫亚当进去的就是基路伯。在约柜上覆盖的二位天使,也是基路伯(出二五18~22,二六1,三六8;来九5),连会幕的幔子上也绣着基路伯(二六1,三六8)。以西结十章说的基路伯有四脸(14节),和一10说的四活物一样。

我的话

这大节最后一段说:“主的话是向婴孩照出来,至于那些通达的人,反对,任意毁谤,定罪人,我的话就像他们封闭了,他们不配得这话。”读了上下文,知道这个“我的话”是指“程有的话”不是指“主的话。”这“我的话”是非常大口气的,非常有权威性的话。我们看写了十四封书信的保罗也没有说过这种大话。保罗有奥秘的话,就是神的奥秘就是基督,基督的奥秘就是召会。读了这第六大节,只读出程有的话,就是他有权柄,有他,教会的立场就是对的,没有他就没有启示。难怪在这信目录之前,程有的前言说带领过他,坐监的王弟兄写信“反对我[程有]的,论断我[程有]的,定罪我[程有]的,甚至离弃我[程有]的人增多了。”总观他在1987年以后的作为,就不难看出程有的差错在1986年就有了。程有作领导人物的意愿是明显的。

七、基督的身位

基督的身位从圣经的启示来看有:

1、基督是全备的(complete) 神

2、基督是完全的(perfect)人

3、基督是神而人,人而神

4、基督是创造者

5、基督是受造者

6、基督是创造者,也是受造者

7、基督虽然成为受造者,仍是创造者。

程有在这第七大点“基督的身位”下说什么?那是和基督身位一点都扯不上关系。依据这第七大点,基督的身位就是和权柄有关。程有似乎在说他是当权人。程有把基督的身位,误为基督的身体。实在说来,身位和身体差异太大。基督的身位,你我都没有分;但却有分于基督的身体。程有的错误在把身位当作身体,这是异端,因为我们和神格无关。他说:“既说教会是基督的身体,就该有一个身位,因为教会是有形有体的。”亲爱的弟兄们,基督的身体不等于身位。程有说别人把“麦苗当韭菜。”论断别人的话,就落在自己身上了。

很奇怪的是程有在这第七大点第一行引用倪弟兄说的受浸,按手等都不必争。这是对的。但在第二大点上程有却力争。这是矛盾的。

今日的见证

约柜和会幕都是预表,是民敬拜神和神对民说话的地方。以色列是神的选民,也是预表新约的使徒。约柜是见证的柜(ark of testimony)(出二五22)。李常受《教会的见证与立场》第12页:基督是教会的内容和功用,教会的立场是外表和地位。第171页:“没有一个人会愚昧到这个地步,说,只有他们自己是教会,别人都不是教会…我们承认各宗各派的人,甚至连罗马天主教的人,只要是得救的,都是教会里的人。我们从来没有说,只有我们是教会。不过我们愿意说一句话,在我们觉得,我们是站在教会的立场上。这件事我们倒是说的,不只是说的,并且是坚持的。”由此看来程有的话是不准确的。李常受在27页提到:“也盼望弟兄姊妹听过之后,再对人说话,就要谨慎,不要说不准确的话,或说把我们代表错了的话。今日的基督教是复杂的,我们必须说准确的话,作准确的见证。”

基督是教会的内容和功用,教会的立场是外表和地位没有一个人会愚昧到这个地步,说,只有他们自己是教会,别人都不是教会…我们承认各宗各派的人,甚至连罗马天主教的人,只要是得救的,都是教会里的人。我们从来没有说,只有我们是教会。不过我们愿意说一句话,在我们觉得,我们是站在教会的立场上。这件事我们倒是说的,不只是说的,并且是坚持的。”由此看来程有的话是不准确的。李常受又说:“也盼望弟兄姊妹听过之后,再对人说话,就要谨慎,不要说不准确的话,或说把我们代表错了的话。今日的基督教是复杂的,我们必须说准确的话,作准确的见证。”

旧约以色列人正常时,就有他们的敬拜中心。在旷野是会幕,在迦南美地是圣殿。程有在这节二段说:“教会不正常的时候,只顾约柜,不顾帐幕。”其实教会不正常时,连约柜也没有。撒母耳记上四章四节说,以色列人把约柜抬出来和菲利士人打仗,不光被打败了,连约柜也被掳去了。但是以色列人仍是神的选民,只是光景不好。

第四段是很要紧的一段,也是我们在前面说的,对神格的上限不能超过。程有引用保罗说:“我活着就是基督。”但下半句,“我死了就有益处”却没有引用。大概人死了,权柄也就没了。故此程有引伸“保罗就是复活的基督,就是主耶稣以后的见证,是外邦人的光。”我们万不可把麦苗当韭菜。我们能活基督,我们是“小基督”,但我们不是基督,能叫人敬拜。我们能传福音,能说神的经纶,但我们不是那光,只有耶稣是光(路一78,约三19~21)。只有主耶稣能说:“我是世上的光(约八12)。”我们只是光明之子(弗五8),我们可以作光、作盐(太五13、14),但不是能作那神格的光。人可以因着我们的见证得救,但不能奉我们的名得救。唯主是。说彼得是犹太人的使徒,保罗是外邦人的使徒是对。但说保罗是外邦人的光,那就犯到神格,因为只有主耶稣是世上的光。

接着程有说:“不信倪弟兄,反对倪弟兄,就是宗教。”真正宗教的定义,是敬拜神却没有基督,没有灵的新样。虽然主的恢复从倪弟兄传继而来的,但我们不敢茍同这句断语。不跟我的就是宗教,这种论断连使徒保罗都没说过。

第五段讲政治,讲跟班。程有说:“反革命就是反现时的领导。”这句话把地上的政治口号带进召会生活的作法,是没有人可以认同的。

其实基督徒外有圣经,内里有那重生的灵,都会觉得带领的弟兄们的灵是否正确,都会有属灵的鼻子,会闻出味道不对了。不然就不会有马丁路德改教的事。保罗也不会教导提摩太如何处理控告长老的案子了。程有对他这第五段的最后一句话有个延伸,那就是“现在正是如此,跟随倪弟兄的人,却跟不上李弟兄的带领。”成为跟随李弟兄的人,却跟不上我—程有—的带领。

主在我们中间的恢复

第二段说:“非拉铁非的显出,有权柄,有顺服,如同圣城联络整齐。”实际上启示录三章七至十一节论非拉铁非,只说她“略有一点力量,也曾遵守我[就是主]的道,没有弃绝我的名。”圣经上没有说那教会有权柄、有顺服。但我们怕程有和他的跟班会“澄清说”,“守道”就是权柄,“守名”就是顺服。那要如此强辩,我们也是没有办法的事。

英文附本诗歌1348首就是引用启示录二十一章三至五节,也就是程有在第四段有说的。在新天新地里,我们有新耶路撒冷作行政的中心,其中是由所有蒙救赎,被成全的圣徒,也就是神的众子所构成,和这些被成全的圣徒作君王。在新天新地里,我们还有被炼净列国的百姓。这百姓就是二一3~5和二二2所说的万民。程有引用这些经节不合圣经。

结语

程有在最后一节,就是上一节说:“主在我们中间的恢复” ,和我们所知道的恢复不一样。他在第七段说:“反对我的话也正像反对李弟兄的话。”总观我们电脑印出的60多页(照程有的目录,该有80多页),可以知道程有用主恢复的词句和术语说话,但说的不准确,有些甚至犯了神格,而成了异端。那么所谓的“主恢复在大陆的弟兄们”要我们指出程有这封1986年的信不合真理的地方,我们就是“反程有,反李弟兄”了吗?程有以为他得到了李弟兄的“外衣(列王纪下二13),”就成了接班人以利沙,就能作以利亚所作的事。但这封信却证明他对李常受所传授的圣经经纶,差的很远。程有过度的注意权柄和顺服,结果自己就被所谓的权柄所害,不但成了异端(不合圣经),更成了邪教,叫别人称他为父,这种言行将程有的真相暴露无遗。

(作者:于国安)

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