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程有启示的混淆(二)─“正当的信仰”

序言

有人在网路上要求“澄清”程有的作品中异端邪说何在。首先,什么是异端呢?异端是在于传讲和基督的身位和工作相抵触的。就身位说,好像亚流派强调基督是人,以致舍弃基督是神的一面;基督教改革神学强调基督的神性,似乎又放弃基督是人的一面。按圣经正确的启示,我们只能讲基督是神又是人。再者,哥林多有人说没有复活的事,若是如此,基督也没有复活了。复活是神救恩必需的一步。基督没有复活,我们所信的就没有指望,正如保罗说的吃喝玩乐罢,因为我们都要死。没有复活基督也不能成为那赐生命的灵。那么你我得救重生都没有指望,因为没有圣灵的能力。没有复活,耶稣也不能成为主,成为基督。

因着要求,我们在第一部评论“今日的见证”中把邪说下一个定义,是和异端不同,邪说乃是一种说法,把不道德、不伦理的事都说成有理的事,这好像黄巢杀人无数,反自以为替天行道。再者,摩门教在1890年以前实行的多妻制,也是邪说。另外,说一次得救就永远得救,故此就可以作奸犯科,纵情放欲,因为以“永远是得救的”,作为任意非为的基础,这也是邪说。保罗说:“我们岂成作恶已成善呢”(罗三8)?好像我们信了耶稣,犯罪越大,就让神显出祂的爱和赦罪。这是邪说。

就着这样的说法,我们来看这第二部,是关于程有《正当的信仰》一文。像在前面第一部,我们不是为了反对而反对,吹毛求疵。因为有些地方,我们看是程有个人的想法,是和圣经相违的,为了不影响弟兄姊妹,我们有责任将其《正当的信仰》除了序言以外,共有18点。程有用了11页来说明。因着许多项目,程有连半页都没有用上。因为这是“澄清”文章,若没有不合圣经的,我们可以越过不谈。

一、基督的身位

程有在这节里面犯了明显的错误,就是说话偏了,说成极端,也就是成了异端了。程有在这里对神格的侵犯跟我们在第一部的讨论里点出来的一样。我们读李常受的教导,从来没有看到像程有的这种说法,把受造的人跻身于和神格同等。把这个不能超越神格的限制打破了。就是李常受的“神成为人(原因),是为着叫人成为神(目的),在生命和性情上(下限),但不在神格上(上限),为要建立祂的身体(今日的目的),至终成为新耶路撒冷(终极的目的)。”什么是神格,我们在第一部评论中已经说了。

程有的错谬,在第一段是“但正当的信仰乃是:三一神与人调和就是独一无二的。犹太人定主耶稣的罪,就是这个。”耶稣是神,道成肉身,耶稣是从圣灵生,耶稣是神在人间,耶稣不需要像你我一样需要重生得救。耶稣不需要自己经过过程,成为赐生命的灵,进入祂自己,然后才神人相调。不,耶稣是神,又是人。犹太人定罪耶稣,因为他们看耶稣是实实在在的人,却说祂是神的儿子,冒犯了神格。因为就神格来说,只有一位神。犹太人不知道三一神与人相调,主也没有向犹太人说三一神和人相调。犹太人定罪耶稣是因祂说祂是神的儿子。

第二段说:“现在你说你是谁,你会说你是以赛亚书九章六节所说的,‘因有一婴孩为我们而生…全能的神,永在的父,和平的君’。在这里我们可以大胆地承认说:我们是独一无二神的彰显。”谁敢说他是全能的神,永在的父,和平的君?那只有主耶稣基督是。读上下文,依程有的说法,我们就是神,父,和君了。以赛亚书上所说的是纯指着耶稣的神性和人性,我们是沾不着边际的。主耶稣在路加福音四章十六至十九节,进了会堂,引用以赛亚六十一章一至二节说:“主的灵在我身上,因为祂用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由。报告神悦纳人的禧年。”如果照程有的以赛亚九章六节说是我们的,那这里也是说我们了。这是极大的错误,顶撞神的推论。

第四段说:“保罗说:‘我活着就是基督,就是主耶稣’。”保罗没有这么说,他只说:“我活着就是基督,我死了就有益处”(腓一4)。是基督是对的,是耶稣是不对的,像在第八段所说的。加拉太书四章十九节:“我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。”这里是基督,不是耶稣成形在我们里面。这是非得准确不可。并且我们是基督,是“小基督”,而不是神格的那个基督。李常受特别详细指出耶稣的灵,基督的灵,和耶稣基督的灵都有不同。主耶稣和耶稣,意义上又有分别。所以我们该知道我们可以活基督,像保罗说的“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活”(加二20)。耶稣称为基督是在祂复活之后。使徒彼得在行传二章十四至三十六节说耶稣和祂的成为基督,就是“神叫祂复活,”“被神的右手高举,又从父所受的圣灵…浇灌下来。”故此“钉在十字架上的耶稣,神已经立祂为主为基督了(36节)。”这个讲说就是耶稣成为主,成为基督,成为那赐生命的灵,才能进到我们的灵里重生我们(约三5)。

准确地说来,耶稣在没有得荣之前,虽然门徒称祂为主,那是主仆的主,还不是那得荣的主,祂只能在人类的当中,不能在人的里面。路加福音十七章二十一节说:“…神的国就在你们中间”,也就是说,在这里的救主,即是神的国,不是在他们里面,只是在他们中间。什么时候救主可以在我们里面;那是在祂复活以后,向门徒吹气,说你们受圣灵(约二十22)。耶稣成基督,和成那赐生命的灵,是在祂复活之后(路二四26;约七39)。

就人性来说,耶稣生在伯利恒,长在加利利,是在本丢彼拉多手下被钉死的,那时该亚法作大祭司,并且亚历山大和鲁孚(Rufus)的父亲西门(可十五21)帮耶稣背十字架。这些都是记载在历史上的。第一世纪犹太人史学家约瑟孚(Josephus)的历史证明耶稣的事迹。问题是程有说我们“就是主耶稣”,这句话说得在真理上是缺乏其严格性的。

第三段讲的好像李弟兄就是基督,而没有说李弟兄因活基督,而叫人看出他有基督的分量。这跟生命长大是有关系的。尽避我说我是基督,但我活着不是基督,名称对我毫无果效。程有引用人的话,在容易造成误会的地方,最好引用出处,叫人可以看上下文原文,而懂说话者的意思。再者“说倪弟兄在讲神格进化论”,这句话是丝毫没有根据的。说话的人应该为此负责。

二、基督是万物不等于万物是基督

在第四节里,程有说我们有石头神、路神、树神、水神和羊羔神。这是多神论。这会叫人拜石头、拜树、拜水和拜羊。圣经上多处明说只有一位神。我们不可拜其他的神。耶稣对尼哥底母说:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也照样被举起来。叫一切信祂的都得永生”(约三13、14)。以色列因在旷野背叛神,神就叫火蛇进入他们中间,多人因此而死,而向神悔改呼求。神叫摩西作一铜蛇挂在杆子上,凡被毒蛇咬的,一望这铜蛇就活(民二一4~9)。我们认为,因此之故,以色列人就开始拜这铜蛇,向它烧香(列王纪下十八4)。以色列王希西家为什么得耶和华的喜欢,是因为他打碎偶像铜蛇。主耶稣在约翰三章说祂是铜蛇,有蛇的形像,但没有蛇毒,并且今日的我们仰望祂就必活。照程有的推论,耶稣是铜蛇,我们就有了蛇神。呀,这种论调,实在可怕。那是泛神论。

李常受在《包罗万有的基督》(英文版1969)说,迦南美地一切出产都是预表我们丰富的基督。说基督是水、植物、动物和矿物,那是可以。我们要享受这包罗万有的基督,就该进去得这美地。说你是我的红太阳,给我褂喁,并不是把你拜为太阳神。但按程有的说法,就是。

三、教会的被建造

第七节是讲教会的建造。教会的建造起始于彼得的启示,就是“耶稣是基督,是神的儿子。”就着这个,耶稣说:“我要把我的教会建造沼嗤石上。”沼嗤石是指着这个启示,也可以说就是基督。沼嗤石不是彼得。彼得是石头的意思,但不是磐石。四福音书里并没有教会的建造,因为耶稣并没有成为基督,成为主。唯一其他用教会这字的是在马太福音十八章十七节,“若是不听他们,就告诉教会。”教会实际的出现是在使徒行传第一章,在主在使徒面前升天之后。保罗在林前三章十一节说:“因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。”保罗在以弗所二章二十节说:“并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣为房角石。”李常受说,“这里的根基却不是使徒和申言者本身。基督的奥秘已经向使徒启示出来(弗三5~6),他们所得的启示,被视为教会建造在其上的根基。这与马太十六章十八节的磐石相符。那里的磐石不仅指基督,也只关乎基督的启示,基督要在其上建造祂的召会。”(第230页,新约以弗所书生命读经)。蒲尔(Matthew Poole, 1624~79)在他的圣经以弗所注释中说,此处的根基是单数,指明是单指基督,也就是使徒和先知所传讲的基督。史投哈(George Stoeckhardt, 1952,第153页)在他以弗所注释中说:“使徒早已过去,但他们在他们的写作中永远活着,并向我们说话。根本上这节话的意思是使徒的话,就是我们所有的新约圣经,就是教会结构的根基。”故此,教会的建造不是在“彼得、保罗、倪弟兄或李弟兄”,乃是在他们对基督的正确启示上。

再者,程有在这短短的一节里说了不正确的话。第一按着定义,教会就是基督的身体,这是以弗所明说的(一22、23)。程有说:“是教会不一定就是身体,得救的人不一定都重生。”这种说法,尤其是得救的人不一定都是重生,是异端。因为得救和重生是同一件事。约翰福音三章,尼哥底母的重生,就是他的得救。第二,程有说:“五十个人不同心,不合一,也算不得灯台。”前面我们说过,启示录二和三章里面说到七个教会,就是七个金灯台,除了非拉铁非,其他六个教会都有不合一的事,诸如,不爱主,就是不合一;和撒但是一会的,就是不合一;跟随耶洗别的,也是不合一;行为不完全,不合一;自以为富足的,也证明不合一。但圣经没有说他们不是教会,不是金灯台。

什么是建造?李常受在《享受基督的丰富以建造召会作基督之身体》(2003),《召会实际并生机的建造》(1989),《为着建造基督的身体讲说基督》(1988),《为着建造基督的身体,那合乎圣经的聚会与事奉之路》(2003)中说建造,就是把三一神作到人里面去,叫基督能得着一个身体,就是成熟的教会,至终成为祂的新妇和新耶路撒冷。故此建造不是兴奋,而是生、养和成全。建造教会,就是传福音、结果子。第二是养育,叫果子常存。第三是成全圣徒,装备圣徒,叫众人都能作生、养、成全的事。建造不是有使徒,有长老,有执事的组织结构,建造乃是生机的,叫人重生、圣别、变化、模成,以致得荣,就是作今世彰显基督的教会,来世的新妇和新城。

四、奉献

程有说:“你不是一个奉献的人,我不说你在永世里不是基督的身体,但我敢说,你今世不是基督的身体。”我们认为有没有基督身体的实际是一回事,是不是基督的身体是另一回事。譬如一家兄弟五个,除了老五走黑道、作流氓,其他四个都是教授、医生、工程师的,他们的父亲又是书香人家之子,备得乡里称誉。那我们能说老五不是一家人吗?是,但没有一家的实际。第二,李常受说:“教会是神的手段和过程(process),新耶路撒冷才是终极目的,”基督的身体就是教会,教会在基督再来和永世里就成为千年国和新耶路撒冷了。

一方面我们愿意奉献;摆上身体,心意也更新而变化,一方面这是神的怜悯,因为“若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒”(诗一二七1)。

五、教会建造的根基

这一节跟第七节教会的被建造相当。我们对程有的更正,此处及那处都是一样。第一段,程有说根基有三,“第一是基督,第二是圣灵,第三是使徒和先知。”按着我们前面的讨论,第一是基督,第二是基督,第三还是基督。因为程有引用经节的后半就是“根基,就是耶稣基督。”

第二段所说的“根基”,把它改成“立场”,就准确了。再者,我们不是建造在保罗,倪弟兄,李弟兄身上;我们乃是建立在他们所对基督的启示上。不然从保罗死后,到倪弟兄,就没有根基可以在上建造了。这是忽蔑历史。

第三段最好在“使徒”之后加上“的教训”,就是“必须得有使徒的教训,有人不信有使徒,也不需要有使徒的教训,…”

六、在神新约中神对教会的设立

“神在教会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助人的,治理事的,说方言的(林前十二28)。”这和以弗所四章十一节一样,“祂所赐的有使徒,有申言者,有传福音的,有牧师和教师。”第十二节“为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。”程有在这节标题下所讲的是“在新约中神对教会的设立启示出三句话:圣灵,职事,教会。”首先,这三是三个名词,又是三句话。其次,这第一段所说的不对标题。神对教会所设立的是“圣灵,职事,和教会”吗?神怎么对教会设立教会?

圣经中的执事(minister,见西一25)和职事(ministry,见林后十四1)略有不同。前者可以指使徒,后者指使徒的教训。执事可有许多,但职事应该只有一个。即使马丁路德的因信称义也是涵盖在这职事之下,就是将基督供应人,以建造祂的身体(见林后四1,注解3)。

程有在这节阐述中只强调跟执事,就是跟人。跟摩西、耶稣、彼得、保罗、马丁路德、倪弟兄、李弟兄固然是好,但若没有属灵的鉴别力,知道什么是神的经轮,就很容易跟着巴拿巴(使徒行传十五38、39),亚波罗(林前十六12),或底马(提前四10)而走了。坏的就可能跟着摩门教和史密斯,人民庙堂的吉姆.琼斯(Jim Jones)牧师走了。跟错了人,跟女子遇人不淑有些相近。愿神赐给众圣徒们智慧和启示的灵,能分别什么是真的福音,和另外一个福音(加一6,林后十一4)。

七、生命与知识的区别

在本十二节第三段程有说:“知识树延续到启示录十七章,就是一个骑在朱红色兽上的女人。”在启示录中说此女人是比作宗教的巴比伦。蒲尔(Matthew Poole)在他的圣经诠注中也说是指罗马教。他提出数位天主教神学家,好像阿奎那(Thomas Aquinas),也认为这十七章所说的女人是指天主教。程有说:“启示录手拿金杯的妇人就是伊甸园知识树的彰显”,这种说法在真理上是不够准确的。

八、配搭的原则

这一节里说的配搭,按程有的原意就是按等次顺服。这是程有最喜欢的题目─权柄与顺服。其实我们都是身体上的肢体,手和脚配搭,不是谁顺服谁的问题,因为手脚都是连于元首,头的指挥。头说我要去上海,左脚向前跨,右手就配合向后甩,身子就能平衡向前去。手不能说我长的比脚离头近,所以脚就该听我的,我手就是不动,那身体就走不到上海了。

程有说有六个弟兄一同事奉,因他有灵,就不听其他五位,而叫其他五位听他的。其他五个真的没有灵吗?只有摩门教的教主史密斯说神和耶稣二位一起向他显现,施洗约翰也向他显现,授权他作带领人。倪弟兄李弟兄从来没有说这种话。他们的带领完全是生命的故事。有生命的彰显,自然就有顺服,配搭也能和谐,就不像人事结构的公司一样。有处长,组长,员工,虽没有神的生命,他们也有配搭。倪弟兄和李弟兄都有这样的历史,就是弟兄们不但不配搭,反而公开地拒绝他们的带领。他们从未说圣灵给我权柄,你们非和我配搭,听我的不可。

九、什么叫活在灵中

程有在这短短的17节4行里说以赛亚书九6所提的每一位都是灵。这是引伸的说法。这节中一个灵字都没有提到,只提到父就是子,子就是父。第二行说:“职事也是灵”,我们不了解这是什么意思?职事(ministry,林后四1)是执事(minister,林前三5)的地位和工作说明。故此职事也是灵,就不确实。况且这处经节并没有提到“职事”二字。

十、扩展教会的二条路

教会的扩充有两方面,一是数量,一是质量。数量的扩充就是要传福音;质量的增加就是要圣徒吃喝基督,以致生命长大成熟,个个都能作使徒,申言者,教师和牧养人等的工作。程有此处所说的扩展,是局限于第一项。他的第一条路,简单说就是用主的工人传福音,成立教会。他的第二条路,就是信徒们彼此配搭传福音,以扩展当地的教会。当地的信徒传福音给当地的人,所得的新人归当地的教会,就不可能有新教会成立。主工人传福音,是在没有教会的地方。就像保罗说:“我立的志向,不在基督的名被称过的地方传福音(罗十五20)。”故此,主工人扩充,设立新的地方教会。倘若你我在没有教会的地方,因工作或亲友居住那地的缘故,传福音得人而有聚会,那我们也算是主的工人。

结语

程有的“正当信仰”有点像我们做事的法则,和召会的治理。其中多处有错谬的地方,为着造就圣徒的缘故,我们把《肯定与否定》杂志首页里“我们的信仰”列于下。请信徒们自己比较一下,“正当的信仰”和“我们的信仰”差异在那里。什么是麦苗?什么是韭菜?愿主祝福祂的工作。

(作者:于国安)


我们的信仰

一、我们相信全本圣经是神完整的启示,字字都是圣灵所启示的。

二、我们相信神是独一的三一神。从亘古到永远,父、子、灵同等,是一、同时共存,互相内在。

三、我们相信神的儿子,就是神自己,成为肉体,由童女马利亚所生,成为人,名叫耶稣,来作我们的救赎主和救主。

四、我们相信耶稣既是完整的神,也是完全的人,曾在地上生活三十三年半,使人认识父神。

五、我们相信耶稣是神用圣灵所膏的基督,为我们的罪被钉死在十字架上,完成包罗万有的死。祂的死满足神公义、圣别、荣耀的要求,为我们成功法理的救赎,并释放祂神圣的生命。

六、我们相信耶稣基督埋葬三日以后,就从死里复活(肉身上和灵性上);并在复活里成为赐生命的灵,将祂自己分赐到我们里面,作我们的生命、生命的供应和一切。

七、我们相信基督复活后升到天上,被神立为万有的主。

八、我们相信基督升天以后,将神的灵浇灌下来,把祂所拣选的肢体浸入一个身体里;神的灵,就是基督的灵,在地上运行,叫罪人知罪,重生神所拣选的人,使信徒得着神的生命,有分神的性情;并且神的灵住在基督的众肢体里,使他们经历神生机的拯救,在生命里长大、成熟,在生命、性情和彰显上成为神;并建造基督的身体,让祂得着完满的彰显。

九、我们相信在这世代的末了,基督要回来提接祂的众肢体,审判世界,得着全地,并建立祂永远的国度。

十、我们相信得胜的信徒要得着奖赏,在千年国度里与基督一同作王掌权;并且所有在基督里的信徒,都将有分于新天新地新耶路撒冷里神的福分,直到永远。

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