本站网址:www.jdt365.net 简体繁体

奉献余生 为圆神梦(余洁麟)

全地肃穆,我今呈献我全人

1、全地肃穆,我今呈献我全人,为这一代,我愿倾倒一切。光阴飞逝,转眼永世就来临,主必显现,带进黎明时代。

2、七倍的灵,我向你恳切呼求,焚烧的爱,彻底抚摸我心。鉴察全人,拯救我脱离自己,晨星之光,引我走完今生。

3、望断我眼,使我只见主自己,加强我灵,陪我度过此生。定我脚步,使我不偏离正路,托住我手,使我不住祷告。

我先跟大家分享这首诗歌,这是去年(2013)在华人学生暑期成全训练时我写的。但是年轻人唱一次之后就不太喜欢唱,今天晚上唱的好像唱出了这个感觉。

去年好几次我是讲这个题目《这一代》。因为在2012年的时候,同工们有一同感:主恢复已来到一个“转弯”的时期。主的恢复到美国是在1962年底,至今(2013)五十年;整个主的恢复是九十年,从1922年开始,到2012年就是九十年。开头四十年是在远东,后面五十年是开展到西方,这是一种分法。第二种的分法就是三十年,三十年,三十年;从1922年到1952年,这三十年是倪弟兄在带头,1952年倪弟兄就进监。第二个三十年(1952到1982)就是从大陆到海外,先是到台湾,再到东南亚(东洋、南洋),这三十年是发展。从1982年开始,就是进入第三个时期,第三个三十年。这三十年是开始于李弟兄回台湾,改制并带领全时间训练,是一种的加强。最后一个三十年,分为两部分,前面就是十五年,李弟兄释放:神命定之路、高峰的真理、神人生活。后面十五年就是李弟兄过去之后,同工们大家一起努力把主的恢复带起来。

在西方世界就只有后面的六十年,头三十年没有。1952年起主的恢复到海外,先到远东,然后亚洲、西方世界。中国大陆呢?有开头三十年神的行动,接着的三十年是空白的,是因为政府的打压,召会就进入冬天的时代。从八〇年代开始,1979年起就有一个新的开始,新的开始比在海外的三十年还要强。所以,无论从海外,还是中国,还是从整个主的恢复来算,就是三十年、三十年、三十年。

在圣经里面说到一代就是三十年,三十年就是过了一代,主耶稣是三十岁出来。台岛全时间训练是1986年开始,那时参训的弟兄姊妹,现在是他们的孩子去训练的时候了。换句话说,刚好过了一代。我是从1986年就开始服事全时间训练,从服事父母一代到现在服事他们的孩子,也是服事了一代。

从圣经来说,新约里面基督丰满的职事有三个时期。第一个时期,就是成肉身的时期。你去看恢复本后面有一个图表,这图表就把新约分三个时期,头一个时期是成肉身的时期。第二个时期,就是总括的时期。成肉身的时期,就是初期的时期;总括的时期,就是发展的时期,到第三个时期,就是加强的时期。加强时期就是把第二个时期里面所恢复的,或是所释放的再加强。换句话说,第三个时期没有新的东西,却是在那些已经有的事上再加强。在第二个时期里,保罗有完成的职事,把神的话完成了,也带进召会的实行。但是,没多久召会就堕落了,所以,就需要有第三个时期。第三个时期,就是启示录的时期,在主对七个召会讲的话里面,没有新的东西。比如说,祂说:“…我不将别的重担放在你们身上。但你们已经有的,总要持守,直等到我来”。(启二24-25)。然后,对以弗所的召会说:你的问题出在哪里呢?“…就是你离弃了起初的爱”(4)。不是说没有什么新的东西,而是说你把原有的东西丢失了。所以要在原有的东西上加强,故称“加强时期”。

主的恢复就是这样。从李弟兄八四年来台湾,释放了「神人的生活」、「高峰的真理」、「神命定之路」…等。但是召会和个人究竟有多少是进入这些东西里?比如神命定之路,实行一半就不实行了;追求高峰真理,追求到一半就不追求了;要开展,开展到一半也不开展了;要牧养,透彻的牧养,透彻到一半就不透彻了…。所以,主对撒狄召会说,你的问题是出在“…没有一样是完成的”(三2)。不是说你不作,样样都作,就是没有一件事是从头到尾作成的。说要结常存的果子、追求生命成熟,…都没作成。只作一半,就等于没作。撒狄的问题,就是作到一半,半途而废。这个礼拜召会是这样带领,再下周、再下个月,召会又带领别的东西,前面的就放弃了,走了几年兜来兜去,结果没有一件事是作成的。

在第三个时期不需要再加新的道、新的路了,只要在已经释放的信息,已经带进的路里面,贯彻到底就行了。谁能够“到底”呢?没有人能,所以,就需要七灵。七灵就是原来的灵,不是另外的灵,但是加强了。譬如说,在主的恢复里,里面要被灵充满,外面还要被充溢,大家都懂,但是,究竟在我们的召会生活和工作里面,有多少是被充满和充溢呢?就需要七倍加强。在主的恢复里我们讲灵,比任何一个团体讲得更多,但是,我们灵的成分是否那么多呢?灵恩派的人整天在搞灵,而我们的弟兄姊妹究竟在生活里有多少被灵充满,充满到有诗章、颂辞、灵歌,彼此对唱。对不起,甚至有的弟兄姊妹连罪还没有胜过,没有胜过肉体,虽然嘴里说的是高峰真理,但是在生活上并没有活出一个得胜的生活,在工作上也没有能力。一个被圣灵充溢的人,什么都不怕,什么苦都肯吃,你去看使徒行传。现在知识、道理,甚至所谓的一年七次越来越丰富,但究竟你的生活或工作,是不是七倍的加强?

就海外说,要来的三十年,就是第三个时期。第三个时期,我们要作什么?我们要被加强。所应该释放的,都释放了,所应该讲的,都讲了;但是,现在要贯彻到底,要七倍加强。这是七倍加强时期的特点。第三个时期以后就没有时期了,因时代结束了,就到永世了。这首诗歌是在这种背景里写的,就是面对要来的三十年,我们要奉献。

奉献不是为着过去,不是为着今天,而是为着前面这一代。对年长的而言可能不在了,对年轻的,这三十年可能就要见主了,主耶稣要来了。无论是经过死,或是要活着见主,都是最后的时期。年长的也好,年轻的也好,剩下没多少日子了,要抓住每个光阴,在这加强的时期被加强,目的就是在主来的时候,不致羞愧。所以,这首诗歌无论是第一节、第二节或第三节,都是讲到今生、此生快过去,来世就来临。但是,年轻人想不到时间、光阴过去的严肃性,所以唱不出感觉。

圣经里说到两种“光阴”:一种是“时钟”的光阴,一种是“机会”的光阴。在希腊文是两个不同的字;“时钟”的光阴是一个字,是以度数来算光阴。度数就是年、月、周、日、时、分、秒;另外一个是以“机会”来算,“机会”就不一样,不是平等的。有的时间里的“机会”是高档次的,有的“机会”是低档次的;人生就在于有多少的“机会”。不在乎有多少的年、月、周、日、时、分、秒。你如果是活了一辈子一百岁,但是如果一点“机会”都没有,那从“机会”来说就是没有“时间”。如果你的“机会”是短短的三十年,遇到很多很多的“机会”,你就抓住每一个“机会”,从“机会”来说,你就赚很多,或者说你的价值就很高。

倪弟兄有一篇信息,说“属灵年日的计算”。有的人活得很长,但在神面前算不了那么多的年日;有的人活得很短,但在神面前算得很多的年日。以“度数”来算时间与以“机会”来算时间是不一样。所以他说:爱惜光阴,那个字的意思就是爱惜机会。我们翻译“赎回光阴”就是“赎回机会”。从现在开始不错过任何一个“机会”;每一个“机会”来了,你都抓住了。

投资的人都懂,“机会”不来,你拼命投资是没有用的,等到“机会”来了,一夜之间你就可以作三十年的工作。“机会”一来,你就投资,那你就赢了;但是,如果你不是在“机会”的刀口时去投资的话,那就是空投资了。

主不只是给我们有“度数”的时间,还给我们每个人都有“机会”的时间。那我们余下有多少“度数”的时间呢,没有人知道。“机会”的时间有多少,意即你有多少“机会”,也不敢讲。但每一次“机会”来,你就要抓住这个“机会”。你抓住这个“机会”,就“赎回光阴”了。

我很感谢主,我是1982年,李弟兄说:你出来全时间罢。我就抓住这个“机会”,我抓住这个“机会”,那就“赎回光阴”了。十年就能抵过三十年、五十年。但是,如果我那时候说:我很忙,我先要把我的事业建立好,等我退休了再来;可能到那个时候“机会”就错过了。“机会”一去,就永不再回来了。

启示录第十二章,说魔鬼知道自己的“机会”不多。不光是“时间”不多,牠没有几个机会,牠就要抓住那个机会,要来逼迫男孩子。抓“机会”像抓汽球一样,抓住“汽球”就抓住“机会”;再抓一个汽球,就抓两个“机会”,三个“机会”、五个“机会”。人生没有多少个“机会”,抓到三、五个“机会”,你这一生就过去了。能够活多久是一件事,抓住多少“机会”是另一件事。不光基督徒是这样,连魔鬼也是这样。魔鬼也有它的机会。“…魔鬼晓得自己的时候不多,就大大发怒下到你们那里去了”(启十二12)。 赎回光阴就在乎抓住“机会”。亚伯拉罕蒙呼召的时候是七十五岁,按人来说“机会”都去掉一大半了,但他就抓住这个“机会”,他的后半生就作了信心的始祖,开启了第二个族类。人说:得着青年就是得着一生,得着中年就是得着半生,得着老年就是得着余生。亚伯拉罕是从他的余生开始的。摩西活了一百二十岁,是到八十岁最后的三分之一才被神用的。不要说余生就是剩下来的零钱,不一定,是要看你有没有遇到机会。你抓住机会,可能会像亚伯拉罕一样是信心之父,开始人类的一个新历史。你不抓住的话,不光是余生,甚至是残生。壮年班的学员,大家都是人生走了一半以上,现在问题是你下面的那一半,是进入加强时期,荣荣耀耀的结果,或是凄凄惨惨的结束。

提摩太后书说,“不要叫人小看你年轻”(提前四12)。现在说,不要叫人小看你年长,要在凡事上作信徒的榜样。你能够在下面的日子,能够成为很有用,也能够成为召会的难处;你可以丰丰富富的进入神的国,也可以凄凄惨惨地结束这一生,全看大家如何选择。

雅各第一次奉献是在创世记二十八章,那是年轻的奉献,等到他度过大半人生了,成家、立业、人生的酸甜苦辣,他都尝过了。到了第三十四章,儿女把他弄到狼狈不堪,从示剑被赶出来,回到伯特利再来奉献的时候,那时候的奉献是比二十八章的奉献强很多。二十八章没有说他筑祭坛,只说他立了一根柱子,好像是奉献,不象样的奉献,到了三十五章正正式式的筑了一个祭坛。二十八章没有说是祭坛,只是立了一个柱子在上面浇油;三十五章是正正式式的筑了一个祭坛,那个祭坛称作“神,伯特利的神”,是正正式式的。所以,他到老年的奉献,比他年轻的奉献是更正式、更强的。第一次奉献,他把油浇在上面;第二次奉献,第三十五章说,他在上面浇奠祭。这里是全本圣经第一次题到“奠祭”这个字。还没有到摩西时期,还没有到会幕时期,就第一次题到“奠祭”了。第二次的奉献是认真的,头一次是半真半假,一半为神,一半为自己,第二次的奉献,是为着神。

什么叫作“奠祭”,奠祭就是牺牲自己,浇在圣徒身上。保罗在腓立比书第二章,说你们就是我奉献的祭物,我把你们带得救了,你们就是我的燔祭、平安祭。在旧约,有了这些祭物以后,要再加上酒,就是加一个调味。奠祭就是在原来的再加上去。保罗说,你们这班人,带你们得救,那你们就是燔祭、平安祭。我呢,就浇在你身上,牺牲在你身上,牺牲在腓立比信徒的身上,那我就成为奠祭。奠祭就是在创世记第三十五章,雅各认真奉献的时候,他就变成奠祭了,浇在主的身上、弟兄姊妹的身上。保罗是到什么时候才作奠祭呢?就是他快要去了,他离世的时候快要到了,就成为奠祭。

在第一次的奉献,神向他显现说:神要祝福他。祝福分两面的:一、与地、后裔有关。换句话说,神要成全祂的旨意,永远的旨意。第二部分是讲到给雅各的利益。第一,是与神的旨意有关,你要得地、得后裔;第二,与雅各有关,有三个条款:1、我要与你同在;2、你无论到哪里去,我都会保守你;3、我一定会带你回来。雅各拿了这张文件,对第一页通通都忘记了,他可能没有读第一页;雅各怎么回应神的呢?他没题地也没题后裔,反而在第二页的部分另加了两个条件:1、你与我同在;2、无论我去什么地方,你都保守我;3、你带我回到我父家;4、你给我食物吃;5、你给我衣服穿。第二页的保证应验了,我就把你当作神。换句话说,你这五个条件答应不了的话,你还不是我的神,你只是我父亲的神。真会讲价。这是头一次的奉献,神的应许,你只要它一半,要与你自己有利的。与神有关的都不管,只管与自己有关的,再加两个条件。你看这奉献是否是完整的奉献?

果然第二页所有的条件,神通通给他满足了,这时,他才回头来想到保证书里还有第一页。所以,到第二次的奉献时,他就题出第一页所题的,就是神的需要。雅各搞了一辈子,自己的梦圆了,神的梦还没有圆。在他第二次奉献,那就是认真了,就不是为着自己的生活奉献,是为着神的旨意奉献。所以,我希望你们不光是有二十八章的奉献,还有三十五章的奉献。三十五章的奉献,就带进生、养、教、建的生活。

从三十五章起,雅各没有很多的罗曼史,也没有很多个人的斗争史了。只是平平淡淡的养大这十二个儿子,成为以色列的十二个支派;完成神要得地与后裔的应许。头一次,在伯特利那么重要的地方只留一个晚上,第二天赶快就走了,去捞世界、打天下。第二次,奉献后就留在那里了,生儿养女。

我希望在座年长的弟兄姊妹,在这里不光是为着你自己的生活,乃是为着神的旨意。不是圆自己的梦,是圆神的梦;不是建立自己的家业,而是生养教建,完成神的旨意。为着下一代,倾倒自己,为着下一代,就是神的旨意,成为奠祭,为着下一代,生养教建。我希望大家能够有这样的奉献,这就是抓住余生。如果主怜悯我们,最后一段赎回前面一段,把前面一段失去的赎回来。

前两周FTTA全时间训练开训,我念给他们听,现在念给你们听。他们是年轻人,你们是年长的,意义就更大了。彼得后书第一章第一节到第十一节,用这段话来告诉你什么是“训练”。大家听清楚,你要好好的经过这个训练,有五件事:

训练的供备:就是训练给你什么,有什么东西给你,叫你能够训练。

训练的配合:你要付上怎样的配合。

训练的过程:你在这个训练会经过什么过程。

训练的结果:你经过了这个训练有什么结果。

训练的目的(或目标):在这个训练里你的目标是什么。

这五件事,就从这一段经文里可以读出来。彼得后书第一章第一节,“耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得,写信给那些因我们的神和救主,耶稣基督的义,与我们分得同样宝贵之信的人”;这是供备之一,宝贵信心。第二节,“愿恩典与平安,因你们充分认识神和我们的主耶稣,繁增的归与你们。”第三节,“神的神能”,这是供备之二,就是神的神能,神圣的能力。“藉着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的,已将一切关于生命和敬虔的事,赐给我们。”换句话说,一切与生命-内里的,敬虔-外在的,有关的,一切得胜的生活,正常基督徒生活的东西,都藉着“神能”赐给我。神能是什么?就是生命种子里的那个能力。种子里面蕴育了植物所有将来所需要的一切东西,在种子里面就有生命的能力。这里说这神圣的能力,已经将所有你将来所要的生命敬虔的事,通通都赐给你了,在这神能里面。“已将一切关于生命和敬虔的事,赐给我们”,这是供备之二;“藉这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们”,这是供备之三;“又宝贵又极大的应许”,就是神的话,真理的话。

什么叫我们有力量经过这个训练、接受这个训练?你有供备,神给你的。你加入了、奉献了,就有这三件东西:

一、和使徒一样宝贵的信心。

二、神圣的能力,作为种子。

三、又宝贵又极大的应许,是全本圣经,就是神的应许。

这些就是基本的配备,此外还有丰富、充足的供备。怎么过丰富的基督徒生活呢?就是有了这三方面的基本装备外,你就要有配合。配合,就是第五节,“正因这缘故,你们要分外殷勤”(分外殷勤),就是在基本的供备上加上去的。在这训练里,你需要有加上去的配合,但若没有基本的供备,你加上多少的配合都没有用。有了基本的配备,你如果要丰丰富富的来完成这段的时间,就需要加上殷勤。你这样子就能够经过这个过程。这过程,就是八个阶段:一、信。二、美德。美德不是不发脾气,是有活力的活动。这是在批注里说的。美德是当你有活力的时候,你就有美德了。三、知识。四、节制。五、忍耐。六、敬虔。七、弟兄相爱。八、爱。过了这八个关,你就毕业了。你们这里是一年,FTTA全时间训练是两年(四期),八个阶段每期两个阶段。到了最后一期,就是充满了爱。整个过程,不光是学真理、爬格子,一天天爬过去。这过程就是一直在发展主给你的供备。

第四、训练产生什么结果。第八节,“因为这几样”,哪几样?就是刚才那八样。“存在你们里面,且不断增多”,这就是加分了。且不断增多,就必将你们构成非闲懒不结果子的,这就是训练的结果。没有来训练,闲懒。闲懒,就是不作工,躺在床上,整天躲在被里;你就是起来了,你不作工,也还是闲懒。这是批注里说的。

我们在召会里,躲在被窝里的不多。但是有的人是在殷勤生活,但他没有进入葡萄园里作工,这也是不作工。从不作工变成作工,那就是训练的结果。但是,有的人作工却不结果子。所以,一、叫你作工。二、叫你作工有果子。不光是作工,甚至作工有果子;有生命的流露、有生命的结果。这就是训练的结果。

最后,训练的目标是什么?第十一节,“这样,你们就必得着丰富充足的供应,以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”主的国是很快就来的,我们是丰富的进入这个国呢?还是仅仅进入这个国呢?或者是根本进不了这个国呢?

大家都是信主,信主的人都有永远的生命;不会灭亡,不会下火湖。但是,是怎样进国度,能不能进国度,那是有分别的、是很有分别的。你可以贫贫穷穷的进去,你可以进不去,你也可以丰丰富富的进去。就如你可以不上飞机,你也可上飞机,但坐经济舱,你也可以坐头等舱,就看你自己了!这里说,“可以丰丰富富的进入主耶稣基督的国度”,这是训练的目标。希望你们每一位能够拿头等票,进入国度。你是愿意到了闸口却上不了飞机,或者是要等下一班飞机呢?或者是勉强刚好最后有一个位子进去了呢?或者是拿到头等票,大摇大摆的进。这是很实在的事,你自己决定吧!

本文链接:http://www.jdt365.net/post/57.html
「仅供阅读参考,引用请注明出处」

美地之声 > 资源平台