奉献余生 为圆神梦（余洁麟）
全地肃穆，我今呈献我全人
1、全地肃穆，我今呈献我全人，为这一代，我愿倾倒一切。光阴飞逝，转眼永世就来临，主必显现，带进黎明时代。
2、七倍的灵，我向你恳切呼求，焚烧的爱，彻底抚摸我心。鉴察全人，拯救我脱离自己，晨星之光，引我走完今生。
3、望断我眼，使我只见主自己，加强我灵，陪我度过此生。定我脚步，使我不偏离正路，托住我手，使我不住祷告。
我先跟大家分享这首诗歌，这是去年（2013）在华人学生暑期成全训练时我写的。但是年轻人唱一次之后就不太喜欢唱，今天晚上唱的好像唱出了这个感觉。
去年好几次我是讲这个题目《这一代》。因为在2012年的时候，同工们有一同感：主恢复已来到一个“转弯”的时期。主的恢复到美国是在1962年底，至今（2013）五十年；整个主的恢复是九十年，从1922年开始，到2012年就是九十年。开头四十年是在远东，后面五十年是开展到西方，这是一种分法。第二种的分法就是三十年，三十年，三十年；从1922年到1952年，这三十年是倪弟兄在带头，1952年倪弟兄就进监。第二个三十年（1952到1982）就是从大陆到海外，先是到台湾，再到东南亚（东洋、南洋），这三十年是发展。从1982年开始，就是进入第三个时期，第三个三十年。这三十年是开始于李弟兄回台湾，改制并带领全时间训练，是一种的加强。最后一个三十年，分为两部分，前面就是十五年，李弟兄释放：神命定之路、高峰的真理、神人生活。后面十五年就是李弟兄过去之后，同工们大家一起努力把主的恢复带起来。
在西方世界就只有后面的六十年，头三十年没有。1952年起主的恢复到海外，先到远东，然后亚洲、西方世界。中国大陆呢？有开头三十年神的行动，接着的三十年是空白的，是因为政府的打压，召会就进入冬天的时代。从八〇年代开始，1979年起就有一个新的开始，新的开始比在海外的三十年还要强。所以，无论从海外，还是中国，还是从整个主的恢复来算，就是三十年、三十年、三十年。
在圣经里面说到一代就是三十年，三十年就是过了一代，主耶稣是三十岁出来。台岛全时间训练是1986年开始，那时参训的弟兄姊妹，现在是他们的孩子去训练的时候了。换句话说，刚好过了一代。我是从1986年就开始服事全时间训练，从服事父母一代到现在服事他们的孩子，也是服事了一代。
从圣经来说，新约里面基督丰满的职事有三个时期。第一个时期，就是成肉身的时期。你去看恢复本后面有一个图表，这图表就把新约分三个时期，头一个时期是成肉身的时期。第二个时期，就是总括的时期。成肉身的时期，就是初期的时期；总括的时期，就是发展的时期，到第三个时期，就是加强的时期。加强时期就是把第二个时期里面所恢复的，或是所释放的再加强。换句话说，第三个时期没有新的东西，却是在那些已经有的事上再加强。在第二个时期里，保罗有完成的职事，把神的话完成了，也带进召会的实行。但是，没多久召会就堕落了，所以，就需要有第三个时期。第三个时期，就是启示录的时期，在主对七个召会讲的话里面，没有新的东西。比如说，祂说：“…我不将别的重担放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来”。（启二24-25）。然后，对以弗所的召会说：你的问题出在哪里呢？“…就是你离弃了起初的爱”（4）。不是说没有什么新的东西，而是说你把原有的东西丢失了。所以要在原有的东西上加强，故称“加强时期”。
主的恢复就是这样。从李弟兄八四年来台湾，释放了「神人的生活」、「高峰的真理」、「神命定之路」…等。但是召会和个人究竟有多少是进入这些东西里？比如神命定之路，实行一半就不实行了；追求高峰真理，追求到一半就不追求了；要开展，开展到一半也不开展了；要牧养，透彻的牧养，透彻到一半就不透彻了…。所以，主对撒狄召会说，你的问题是出在“…没有一样是完成的”（三2）。不是说你不作，样样都作，就是没有一件事是从头到尾作成的。说要结常存的果子、追求生命成熟，…都没作成。只作一半，就等于没作。撒狄的问题，就是作到一半，半途而废。这个礼拜召会是这样带领，再下周、再下个月，召会又带领别的东西，前面的就放弃了，走了几年兜来兜去，结果没有一件事是作成的。
在第三个时期不需要再加新的道、新的路了，只要在已经释放的信息，已经带进的路里面，贯彻到底就行了。谁能够“到底”呢？没有人能，所以，就需要七灵。七灵就是原来的灵，不是另外的灵，但是加强了。譬如说，在主的恢复里，里面要被灵充满，外面还要被充溢，大家都懂，但是，究竟在我们的召会生活和工作里面，有多少是被充满和充溢呢？就需要七倍加强。在主的恢复里我们讲灵，比任何一个团体讲得更多，但是，我们灵的成分是否那么多呢？灵恩派的人整天在搞灵，而我们的弟兄姊妹究竟在生活里有多少被灵充满，充满到有诗章、颂辞、灵歌，彼此对唱。对不起，甚至有的弟兄姊妹连罪还没有胜过，没有胜过肉体，虽然嘴里说的是高峰真理，但是在生活上并没有活出一个得胜的生活，在工作上也没有能力。一个被圣灵充溢的人，什么都不怕，什么苦都肯吃，你去看使徒行传。现在知识、道理，甚至所谓的一年七次越来越丰富，但究竟你的生活或工作，是不是七倍的加强？
就海外说，要来的三十年，就是第三个时期。第三个时期，我们要作什么？我们要被加强。所应该释放的，都释放了，所应该讲的，都讲了；但是，现在要贯彻到底，要七倍加强。这是七倍加强时期的特点。第三个时期以后就没有时期了，因时代结束了，就到永世了。这首诗歌是在这种背景里写的，就是面对要来的三十年，我们要奉献。
奉献不是为着过去，不是为着今天，而是为着前面这一代。对年长的而言可能不在了，对年轻的，这三十年可能就要见主了，主耶稣要来了。无论是经过死，或是要活着见主，都是最后的时期。年长的也好，年轻的也好，剩下没多少日子了，要抓住每个光阴，在这加强的时期被加强，目的就是在主来的时候，不致羞愧。所以，这首诗歌无论是第一节、第二节或第三节，都是讲到今生、此生快过去，来世就来临。但是，年轻人想不到时间、光阴过去的严肃性，所以唱不出感觉。
圣经里说到两种“光阴”：一种是“时钟”的光阴，一种是“机会”的光阴。在希腊文是两个不同的字；“时钟”的光阴是一个字，是以度数来算光阴。度数就是年、月、周、日、时、分、秒；另外一个是以“机会”来算，“机会”就不一样，不是平等的。有的时间里的“机会”是高档次的，有的“机会”是低档次的；人生就在于有多少的“机会”。不在乎有多少的年、月、周、日、时、分、秒。你如果是活了一辈子一百岁，但是如果一点“机会”都没有，那从“机会”来说就是没有“时间”。如果你的“机会”是短短的三十年，遇到很多很多的“机会”，你就抓住每一个“机会”，从“机会”来说，你就赚很多，或者说你的价值就很高。
倪弟兄有一篇信息，说“属灵年日的计算”。有的人活得很长，但在神面前算不了那么多的年日；有的人活得很短，但在神面前算得很多的年日。以“度数”来算时间与以“机会”来算时间是不一样。所以他说：爱惜光阴，那个字的意思就是爱惜机会。我们翻译“赎回光阴”就是“赎回机会”。从现在开始不错过任何一个“机会”；每一个“机会”来了，你都抓住了。
投资的人都懂，“机会”不来，你拼命投资是没有用的，等到“机会”来了，一夜之间你就可以作三十年的工作。“机会”一来，你就投资，那你就赢了；但是，如果你不是在“机会”的刀口时去投资的话，那就是空投资了。
主不只是给我们有“度数”的时间，还给我们每个人都有“机会”的时间。那我们余下有多少“度数”的时间呢，没有人知道。“机会”的时间有多少，意即你有多少“机会”，也不敢讲。但每一次“机会”来，你就要抓住这个“机会”。你抓住这个“机会”，就“赎回光阴”了。
我很感谢主，我是1982年，李弟兄说：你出来全时间罢。我就抓住这个“机会”，我抓住这个“机会”，那就“赎回光阴”了。十年就能抵过三十年、五十年。但是，如果我那时候说：我很忙，我先要把我的事业建立好，等我退休了再来；可能到那个时候“机会”就错过了。“机会”一去，就永不再回来了。
启示录第十二章，说魔鬼知道自己的“机会”不多。不光是“时间”不多，牠没有几个机会，牠就要抓住那个机会，要来逼迫男孩子。抓“机会”像抓汽球一样，抓住“汽球”就抓住“机会”；再抓一个汽球，就抓两个“机会”，三个“机会”、五个“机会”。人生没有多少个“机会”，抓到三、五个“机会”，你这一生就过去了。能够活多久是一件事，抓住多少“机会”是另一件事。不光基督徒是这样，连魔鬼也是这样。魔鬼也有它的机会。“…魔鬼晓得自己的时候不多，就大大发怒下到你们那里去了”（启十二12）。 赎回光阴就在乎抓住“机会”。亚伯拉罕蒙呼召的时候是七十五岁，按人来说“机会”都去掉一大半了，但他就抓住这个“机会”，他的后半生就作了信心的始祖，开启了第二个族类。人说：得着青年就是得着一生，得着中年就是得着半生，得着老年就是得着余生。亚伯拉罕是从他的余生开始的。摩西活了一百二十岁，是到八十岁最后的三分之一才被神用的。不要说余生就是剩下来的零钱，不一定，是要看你有没有遇到机会。你抓住机会，可能会像亚伯拉罕一样是信心之父，开始人类的一个新历史。你不抓住的话，不光是余生，甚至是残生。壮年班的学员，大家都是人生走了一半以上，现在问题是你下面的那一半，是进入加强时期，荣荣耀耀的结果，或是凄凄惨惨的结束。
提摩太后书说，“不要叫人小看你年轻”（提前四12）。现在说，不要叫人小看你年长，要在凡事上作信徒的榜样。你能够在下面的日子，能够成为很有用，也能够成为召会的难处；你可以丰丰富富的进入神的国，也可以凄凄惨惨地结束这一生，全看大家如何选择。
雅各第一次奉献是在创世记二十八章，那是年轻的奉献，等到他度过大半人生了，成家、立业、人生的酸甜苦辣，他都尝过了。到了第三十四章，儿女把他弄到狼狈不堪，从示剑被赶出来，回到伯特利再来奉献的时候，那时候的奉献是比二十八章的奉献强很多。二十八章没有说他筑祭坛，只说他立了一根柱子，好像是奉献，不象样的奉献，到了三十五章正正式式的筑了一个祭坛。二十八章没有说是祭坛，只是立了一个柱子在上面浇油；三十五章是正正式式的筑了一个祭坛，那个祭坛称作“神，伯特利的神”，是正正式式的。所以，他到老年的奉献，比他年轻的奉献是更正式、更强的。第一次奉献，他把油浇在上面；第二次奉献，第三十五章说，他在上面浇奠祭。这里是全本圣经第一次题到“奠祭”这个字。还没有到摩西时期，还没有到会幕时期，就第一次题到“奠祭”了。第二次的奉献是认真的，头一次是半真半假，一半为神，一半为自己，第二次的奉献，是为着神。
什么叫作“奠祭”，奠祭就是牺牲自己，浇在圣徒身上。保罗在腓立比书第二章，说你们就是我奉献的祭物，我把你们带得救了，你们就是我的燔祭、平安祭。在旧约，有了这些祭物以后，要再加上酒，就是加一个调味。奠祭就是在原来的再加上去。保罗说，你们这班人，带你们得救，那你们就是燔祭、平安祭。我呢，就浇在你身上，牺牲在你身上，牺牲在腓立比信徒的身上，那我就成为奠祭。奠祭就是在创世记第三十五章，雅各认真奉献的时候，他就变成奠祭了，浇在主的身上、弟兄姊妹的身上。保罗是到什么时候才作奠祭呢？就是他快要去了，他离世的时候快要到了，就成为奠祭。
在第一次的奉献，神向他显现说：神要祝福他。祝福分两面的：一、与地、后裔有关。换句话说，神要成全祂的旨意，永远的旨意。第二部分是讲到给雅各的利益。第一，是与神的旨意有关，你要得地、得后裔；第二，与雅各有关，有三个条款：1、我要与你同在；2、你无论到哪里去，我都会保守你；3、我一定会带你回来。雅各拿了这张文件，对第一页通通都忘记了，他可能没有读第一页；雅各怎么回应神的呢？他没题地也没题后裔，反而在第二页的部分另加了两个条件：1、你与我同在；2、无论我去什么地方，你都保守我；3、你带我回到我父家；4、你给我食物吃；5、你给我衣服穿。第二页的保证应验了，我就把你当作神。换句话说，你这五个条件答应不了的话，你还不是我的神，你只是我父亲的神。真会讲价。这是头一次的奉献，神的应许，你只要它一半，要与你自己有利的。与神有关的都不管，只管与自己有关的，再加两个条件。你看这奉献是否是完整的奉献？
果然第二页所有的条件，神通通给他满足了，这时，他才回头来想到保证书里还有第一页。所以，到第二次的奉献时，他就题出第一页所题的，就是神的需要。雅各搞了一辈子，自己的梦圆了，神的梦还没有圆。在他第二次奉献，那就是认真了，就不是为着自己的生活奉献，是为着神的旨意奉献。所以，我希望你们不光是有二十八章的奉献，还有三十五章的奉献。三十五章的奉献，就带进生、养、教、建的生活。
从三十五章起，雅各没有很多的罗曼史，也没有很多个人的斗争史了。只是平平淡淡的养大这十二个儿子，成为以色列的十二个支派；完成神要得地与后裔的应许。头一次，在伯特利那么重要的地方只留一个晚上，第二天赶快就走了，去捞世界、打天下。第二次，奉献后就留在那里了，生儿养女。
我希望在座年长的弟兄姊妹，在这里不光是为着你自己的生活，乃是为着神的旨意。不是圆自己的梦，是圆神的梦；不是建立自己的家业，而是生养教建，完成神的旨意。为着下一代，倾倒自己，为着下一代，就是神的旨意，成为奠祭，为着下一代，生养教建。我希望大家能够有这样的奉献，这就是抓住余生。如果主怜悯我们，最后一段赎回前面一段，把前面一段失去的赎回来。
前两周FTTA全时间训练开训，我念给他们听，现在念给你们听。他们是年轻人，你们是年长的，意义就更大了。彼得后书第一章第一节到第十一节，用这段话来告诉你什么是“训练”。大家听清楚，你要好好的经过这个训练，有五件事：
训练的供备：就是训练给你什么，有什么东西给你，叫你能够训练。
训练的配合：你要付上怎样的配合。
训练的过程：你在这个训练会经过什么过程。
训练的结果：你经过了这个训练有什么结果。
训练的目的（或目标）：在这个训练里你的目标是什么。
这五件事，就从这一段经文里可以读出来。彼得后书第一章第一节，“耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人”；这是供备之一，宝贵信心。第二节，“愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增的归与你们。”第三节，“神的神能”，这是供备之二，就是神的神能，神圣的能力。“藉着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事，赐给我们。”换句话说，一切与生命－内里的，敬虔－外在的，有关的，一切得胜的生活，正常基督徒生活的东西，都藉着“神能”赐给我。神能是什么？就是生命种子里的那个能力。种子里面蕴育了植物所有将来所需要的一切东西，在种子里面就有生命的能力。这里说这神圣的能力，已经将所有你将来所要的生命敬虔的事，通通都赐给你了，在这神能里面。“已将一切关于生命和敬虔的事，赐给我们”，这是供备之二；“藉这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们”，这是供备之三；“又宝贵又极大的应许”，就是神的话，真理的话。
什么叫我们有力量经过这个训练、接受这个训练？你有供备，神给你的。你加入了、奉献了，就有这三件东西：
一、和使徒一样宝贵的信心。
二、神圣的能力，作为种子。
三、又宝贵又极大的应许，是全本圣经，就是神的应许。
这些就是基本的配备，此外还有丰富、充足的供备。怎么过丰富的基督徒生活呢？就是有了这三方面的基本装备外，你就要有配合。配合，就是第五节，“正因这缘故，你们要分外殷勤”（分外殷勤），就是在基本的供备上加上去的。在这训练里，你需要有加上去的配合，但若没有基本的供备，你加上多少的配合都没有用。有了基本的配备，你如果要丰丰富富的来完成这段的时间，就需要加上殷勤。你这样子就能够经过这个过程。这过程，就是八个阶段：一、信。二、美德。美德不是不发脾气，是有活力的活动。这是在批注里说的。美德是当你有活力的时候，你就有美德了。三、知识。四、节制。五、忍耐。六、敬虔。七、弟兄相爱。八、爱。过了这八个关，你就毕业了。你们这里是一年，FTTA全时间训练是两年（四期），八个阶段每期两个阶段。到了最后一期，就是充满了爱。整个过程，不光是学真理、爬格子，一天天爬过去。这过程就是一直在发展主给你的供备。
第四、训练产生什么结果。第八节，“因为这几样”，哪几样？就是刚才那八样。“存在你们里面，且不断增多”，这就是加分了。且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，这就是训练的结果。没有来训练，闲懒。闲懒，就是不作工，躺在床上，整天躲在被里；你就是起来了，你不作工，也还是闲懒。这是批注里说的。
我们在召会里，躲在被窝里的不多。但是有的人是在殷勤生活，但他没有进入葡萄园里作工，这也是不作工。从不作工变成作工，那就是训练的结果。但是，有的人作工却不结果子。所以，一、叫你作工。二、叫你作工有果子。不光是作工，甚至作工有果子；有生命的流露、有生命的结果。这就是训练的结果。
最后，训练的目标是什么？第十一节，“这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”主的国是很快就来的，我们是丰富的进入这个国呢？还是仅仅进入这个国呢？或者是根本进不了这个国呢？
大家都是信主，信主的人都有永远的生命；不会灭亡，不会下火湖。但是，是怎样进国度，能不能进国度，那是有分别的、是很有分别的。你可以贫贫穷穷的进去，你可以进不去，你也可以丰丰富富的进去。就如你可以不上飞机，你也可上飞机，但坐经济舱，你也可以坐头等舱，就看你自己了！这里说，“可以丰丰富富的进入主耶稣基督的国度”，这是训练的目标。希望你们每一位能够拿头等票，进入国度。你是愿意到了闸口却上不了飞机，或者是要等下一班飞机呢？或者是勉强刚好最后有一个位子进去了呢？或者是拿到头等票，大摇大摆的进。这是很实在的事，你自己决定吧！