《你所不知道的倪柝声》之十九 地方性的教会观

倪柝声的教会观，经历了从“教会荒凉”到“地方教会”的演变过程，这种演变是随着地方教会运动发展的需要而不断完善。1938年倪柝声发表《工作的再思》一书，系统建构起地方教会的组织体系。

教会的建立

“教会”一词，希腊文是ekklesia，意为“呼召出来的人们”，“教会”在圣经四福音书中出现过2次。倪柝声认为耶稣说“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”（太十六18）所指的教会，是普世的教会，这是“神唯一的教会，是单数的教会。这个教会就是基督的身体”。耶稣在太十八17又说到“若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”此处“教会”则是指一个地方上的基督徒团体，这种教会“是一处一处的，乃是多数的。”

教会是基督的身体，是基督在地上的延伸。倪柝声认为，神今天的工作是以教会为中心，目的“就是要人归于祂儿子的名下，有分于祂儿子的生命，而作祂自己的孩子。神的目的就是要用这些人来加增祂的儿子，使个人的基督，能变成团体的基督。”

（一）使徒的职事

为建立地上教会，神特别拣选一批人去负责这项工作。倪柝声认为：“神所特别派人去作的一部分工作，就是职事。这一个职事，圣经称之为‘那职事，’以与其他的职事分别。”主将一班的工人“当作恩赐，赐给教会，来帮助、造就、建立教会，来特别为祂作那职事的工作。”倪柝声指出，圣经中有两种不同的恩赐。一种是教会团体从主那里所得的恩赐，另一种是个人从圣灵那里所得的恩赐。个人从圣灵那里得的恩赐，“叫我们在神面前，能事奉神，能作某种的工作。”耶稣基督给教会的恩赐，就是建立教会的四种人，使徒、先知、传福音者、牧师和教师。这四种的人可分为两类，使徒和先知是一类，传福音者和教师（牧师附）是另一类。使徒和先知“是直接从主来的，以非常的方式，来设立神天上居所的根基。”传福音者和牧师，“根据使徒、先知的教训来拯救人，来造就人。”

这四种工人中，使徒的职分最为特殊。使徒的意思就是“被差遣的人”，凡神所差遣的人都是使徒。使徒是“神所特派传福音、设立教会、启示真理、断定教义、定规制度、造就圣徒、颁分恩赐的人”。在教会中，使徒是一种的恩赐，但就使徒个人而言，因为得到神的差派，成为一种职分。使徒的工作不局限定于一地，而是四处奔走，他们的地位高于普通的先知和教师。

倪柝声认为耶稣基督就是神的第一个使徒，基督设立了十二使徒，为自己作工。圣灵又在十二使徒之外，设立了一批使徒。至今圣灵仍在拣选人作使徒，“圣灵在这地上有多久，就一直继续拣选使徒也有多久”。这些人“像十二使徒一样是使徒，不过他们没有十二使徒那一种特殊的地位而已”。那么如何认定使徒呢？倪柝声指出，是以工作的效果来证实神的差遣，“神有没有派人出去作使徒，乃是问他到一个地方，有没有果子” 。圣经中使徒不仅有大小之分及女使徒，而且在工作中是有组织的，“有团体、有按手、有分派，也有安排、有调动、有打发”。使徒是一个属灵的团体，有属灵的权柄，在工作中因为职事不同，所以一方面顺服主，另一面彼此顺服。

（二）教会的设立

在使徒外出履行职责，建立教会方面，在安提阿的教会是一个典范。 倪柝声指出，在安提阿的教会，是圣经里教会的典范，“基督徒的性质，基督教的特点，是特别在安提阿显明的”。安提阿“是站在教会的地位上来打发使徒，也是圣灵头一次正式的拣选使徒，所以在安提阿模范的教会中，这次打发使徒是一个顶要紧的模范打发。”

使徒外出工作的原则是“圣灵呼召，教会派遣”。圣经使徒行传记载（十三章一至三节）“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”倪柝声指出，使徒资格的取得，是得了圣灵的呼召。“这里的禁食，不只为要知道神的旨意，也是为着前途的艰难。这里的祷告，不只为要遵行神的旨意，也是为着前途的恩典。这里的按手，像旧约的按手一样，是表明同情，是表明联合，是表明盼望前途通达。头一次，圣灵差遣使徒是这样差遣的，照样，今天圣灵差遣人，也必定是这个原则。”

倪柝声认为，圣经里从来没有一个使徒长住在一个地方，管理一个教会的事。使徒外出传道的唯一特点“就是在他的脚上有尘土”，他应该在一个地区而不是一个地点传教，第一次出去是设立教会，第二次回来是坚固教会，并在每一个教会里“选择比较长进一点的、稳重一点的、属灵一点的、负责一点的为长老”。长老不是“工人”，是有职业、有家庭、有名声的平常信徒。长老负责教会事务与灵性工作，概括来说，“就是照管、牧养并教导。”因为神“要在教会中彰显权柄的缘故，神就在各地的本地教会中设立长老们来代表神的权柄”。所以，“不管有的长老代表得好不好，每个基督人，总当因为权柄是出乎神的，而顺服长老。一切不服教会中权柄的，他就失去他作弟兄的地位。”（以上两则引文出自《聚会的生活》）

工作与教会

倪柝声指出，圣经记载有关在安提阿的教会第一次派遣使徒外出传教的范例，说明工作与教会的性质完全不同。因此，必须正确处理工作与教会的关系。

一方面，工作的责任属个人而非教会。“工作”是神呼召使徒特别承担的在各地设立教会的责任，所以使徒可称为“神的工人”。使徒工作性质是个人的，工作范围是超地方的。倪柝声认为，神之所以把工作的责任托付给使徒，就是要保守地方教会的性质。如果一个地方教会管理其他地方的工作，那么地方教会就变成非地方教会了。倪柝声说：“神不肯让一个地方教会，失去她地方的性质。神只许可教会管地方里的事。神不许可地方教会管理地方范围之外的工作。工作的责任，是神托付使徒的，是超过地方的。所以圣经里的长老，从来只管地方教会的事，不管地方范围之外工作的事。因为神所召人去特别作的工作，其正式的责任乃是私人的。”

倪柝声认为，虽然地方教会应从经济上尽力帮助使徒及其工作，但使徒外出从事任何福音工作，应当自负经济责任，依靠福音养生，即“以信心祷告得着神的供给”，“神定规要听你的祷告，要感动弟兄的心，用馈送来补足你的需要”。但依靠福音养生，要避免受人支配。因为“经济如果不能倚靠神，工作就也不能倚靠神，钱是会支配人的”。因此，馈赠的性质“是无定期、无定数、无责任、无勉强的。乃是信徒的心被神所感动，因而将养生之需，拿来送给神的工人”。工人“虽然从信徒手中接受馈送，但是，他们还是仰望神的。他们的心乃是信靠神，他们的眼睛乃是仰望神”。所以对于信徒的馈赠，“凡一切是给我们个人的，我们就可以收用；如果是为着工作的，我们个人就不可用，只可用之于工作”。同时使徒之间在工作中要彼此照顾、彼此帮助，如果“一个工人，只会从别人接受，不会送给别人，就是一个最卑鄙可耻的事。神理财的原则，是‘多收的也没有余，少收的也没有缺’。（林后八15。）谁要多收，谁就当作一个无余的人。多收的人当作无余的人，少收的人才会作无缺的人。”如果在信心上没有准备好，宁可带职事奉神，即“亲手作工”。

使徒可以接受邀请到外地的教会开展工作，但工作结束必须离开；或者使徒可以得到神的启示到外地传教，但必须在自己所租的房子里作工，自己负工作责任，使徒离开，工作结束。如果使徒有了神的启示，要到某地去作工、去传福音、去讲道，但遭到该地的教会拒绝，工人要尊重当地教会的权柄，绕道而行。使徒“如果清楚实在是主的旨意，教会实在是错的，你如果要遵守主的命令，你就可以不顾一切到那个地方去租房子作工”。但“如果地方教会，有几个人接受你所传的真理，这几个人，仍是要在地方教会中。他们可以用属灵的教训，属灵的能力来得着人。他们只能以属灵的道理，属灵的果子来感动人，而永远不能用其他的方法来分化神的孩子。神的教会，是地方的。我一直说，神的教会，是以地方为范围的。记得这个，就能免去许多的宗派。”

另一方面，工作的结果属教会而非个人。倪柝声指出，“工作乃是帮助地方教会的。使徒传福音，得了人，要交给教会。使徒若作一点栽培的工作，叫信徒得着益处，也是为着教会。工作的目的是结了果子，都交给地方上的教会。工作所有的一切，都是为着地方上的教会，一点不是为着自己的”。所以使徒自己的手永远是空的，“如果藉着果子另立‘教会’，这是圣经所不许可的。一切的果子，都是为着帮助地方的教会。不可立任何团体来代替教会。无论多发达的工作，神不许可它们代替地方教会。什么时候以工作另立一个‘教会’，就起首建立宗派了。”

此外，使徒到一个地方传福音、造就信徒之外，还应当到地方上的教会去参加聚会。倪柝声指出：“一个地方一有教会，我们自己就也不过是地方上的弟兄，所以我们要去和他们一同聚会”，并且在聚会中如果开口说话，是以弟兄的资格说而不是以使徒的资格说。

倪柝声认为，西方差会到中国传教的主要问题就是将工作成果占为已有，“把得救的人加在他们差会里作一个差会的会员。所以结局，他们的差会就变作一个大团体，就没有地方的教会的存在了。因为没有地方教会的缘故，差会又必须派作工的人在各地作照顾的牧师。结局就弄得工作不像工作，教会不像教会。”

（作者：远方）